|
第五周第三天（6.9） 一、原文 滕文公上 第4节（2）： “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？ “后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？ “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天有汉，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉濯之，秋阳暴之，巍巍乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。” 曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
二、查字正音 1、惮dàn：造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。 2、瀹yuè：疏通。 3、漯tà：造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。济、漯：水名。 4、皜hào：意思同“皓”，代表光明洁白，常见组词有霜皜、皓皜等。在《孟子》中有“皜皜乎不可尚已”的说法，用来形容‌非常洁白光明的样子‌。 5、鴃jué：同“鴂”。鸟名。通称伯劳。
三、翻译：
用粮食换取农具、器皿，不算损害陶匠、铁匠；陶匠、铁匠用器物换取粮食，难道就是损害农夫吗？况且许先生为什么不自己制陶打铁，所有东西都从自家取用？为何还要四处奔波和各类工匠交易？许先生怎么就不怕麻烦呢？
陈相答道：各行各业的手艺，本来就没法一边耕种一边兼顾。
孟子说：既然如此，难道治理天下偏偏就能一边耕种一边处理吗？世上本有执政者的事务，也有普通百姓的事务。一个人的生活所需，要靠各行各业的产品才能齐备。如果凡事都要自己亲手制作才能使用，那全天下人都会疲于奔命。
所以说：有的人用心思虑，有的人出力劳作；用心的人管理他人，出力的人被他人管理；被管理者供养别人，管理者靠别人供养。这是天下通行的道理。
尧在位时，天下还未安定。洪水四处泛滥，草木疯长，鸟兽大量繁衍，粮食颗粒无收，野兽侵扰百姓，中原大地到处都是鸟兽的踪迹。尧为此忧心不已，推举舜来全面治理天下。舜派伯益掌管火政，伯益点燃山泽草木焚烧，野兽纷纷逃窜躲藏。大禹疏通多条河道，疏导济水、漯水流入大海，又开挖汝水、汉水，疏通淮水、泗水汇入长江，此后中原百姓才得以耕种谋生。那时大禹在外奔走八年，多次路过家门都不曾进去，就算他想耕田，又哪里做得到呢？
后稷教导百姓耕种收割、种植五谷，粮食成熟后，百姓得以繁衍生息。人活着，要是吃得饱、穿得暖、住得安逸，却没有教化，就和禽兽相差无几。圣人为此忧虑，任命契担任司徒，教导百姓伦理道德：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇内外有分别，长幼之间有次序，朋友之间讲诚信。
尧曾说：安抚百姓、纠正过错、扶助引导，让众人各得其所，再进一步施以恩德教化。圣人全心为百姓操劳，哪有空闲去耕田呢？
尧担忧的是找不到舜这样的贤才，舜担忧的是得不到大禹、皋陶这样的贤臣。而农夫忧心的，只是自家百亩田地能不能耕种好。把财物分给别人叫作恩惠，教导人行善叫作忠厚，为天下举荐贤才叫作仁德。所以，把天下让给别人容易，为天下寻得贤才却很难。
孔子赞叹：尧作为君主真是伟大！唯有上天最为浩瀚，唯有尧能效法天道，他的德行宽广无边，百姓都难以用言语形容。舜真是合格的君主啊！拥有天下，却从不贪图私利，品德崇高无比。尧舜治理天下，难道没有费心劳神吗？只是他们的心思没有用在耕田上罢了。
我只听说过用中原的礼乐教化改变边远部族，从没听说过反倒被部族风俗改变的。陈良本是楚国人，喜爱周公、孔子的学说，北上到中原求学。北方的学者，没有人能超越他，他算得上是当世的杰出人物。你们兄弟追随他学习几十年，老师一去世，就背叛了师门。
当初孔子离世，弟子们守孝三年后，收拾行装准备返乡。众人进屋向子贡作揖道别，相对痛哭，泣不成声，这才各自离去。子贡又回到墓地，在墓旁搭建草屋，独自再守三年才离开。后来子夏、子张、子游觉得有若样貌神态像孔子，想像侍奉孔子一样对待他，还去劝说曾子。
曾子说：“不行。孔子的德行，如同被江汉之水洗涤、被秋日骄阳曝晒过一般，崇高光明，无人能企及。”
如今许行这个南方口音怪异的人，非议上古圣王的正道，你却背弃师门去学他的学说，和曾子相比，实在差得太远。我只听说鸟儿会从幽深山谷飞往高大树木，从没见过从大树飞落回幽谷的。《鲁颂》说：攻打戎狄，惩戒荆舒。连周公都要抵御南方蛮夷，你却去学习他们的学说，这实在不是好的转变。
陈相说：如果遵从许先生的主张，市场上商品价格统一，天下没有欺诈。就算是小孩子去集市，也没人敢欺骗他。布匹丝绸长短一样，价格就相同；麻线丝絮轻重一样，价格就相同；粮食数量一样，价格就相同；鞋子大小一样，价格也相同。
孟子答道：物品本就优劣、粗细、好坏各不相同，这是万物的常态。它们的价格有的相差几倍，有的相差上百倍、上万倍。你强行把它们划为等价，这是搅乱天下。好鞋和劣鞋、大鞋和小鞋卖一个价钱，谁还愿意用心制作？遵从许行的说法，只会引得世人纷纷弄虚作假，这样又怎么能治理好国家呢？
四、录音：已上传
五、心得：
求学做人，应当择善而从，坚守先贤智慧，不可盲目跟风、背弃本心
| 
楼主
（月，即“肉”，借代兽肉）
（犬，猎犬，借代狩猎）
（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。这里做样子解释。