陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第四天
第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家閒暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
第五节 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」

一、查字
1.迨：dài台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示大概、差不多。迨，甲金篆隶字形暂缺，楷书（辶，即“辵”，行进、到达）（台，即“殆”的省略，大概、差不多），表示差不多到达。推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
2.缪：móu翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
3.敖：“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。
4.廛：chán广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
5.吏：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”由动词“出使”引申出名词“史官”、又由“史官”引申出“地方行政管理官员”之后，同源的篆文“吏”将金文字形中的“中”简写成，以“吏”的字形区别于“史”，专指地方听差的基层行政人员。造字本义：名词，古代地方听差的基层官员的总称。

二、正音朗读

三、翻译
第三节  孟子说：“凭着自己的实力，假借仁义之名者，可以称霸于诸侯，称霸一定要凭借国家实力的雄厚强大。依靠道德的力量，推行仁政者，可以称王天下，称王天下不一定要求国家强大；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。用暴力压服别人，人家不是真心信服，而是力量不足以对抗。以德服人的，人家从内心欢愉而真心实意地信服，就像七十多个弟子诚心诚意归服孔子那样。《诗经·大雅·文王有声》上说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服。’说的就是这个道理。”


第四节
  孟子说：“国君如果实行仁政就光荣，不施行仁政就耻辱；现在的人既厌恶耻辱又一直处于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又一直居于低洼的地方一样。如果是真的厌恶耻辱，那最好以仁德为贵，尊敬读书人，让贤德的人治理国家，有才能的人担任官职。并且趁国家无内忧外患的时候修明政教法典。只要这样做，即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴还没阴雨，剥些桑树根上皮，把门窗修理好。那住在下面的人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂得治理国家！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，一味地追求享乐，且又怠慢国政，这简直是自取祸害。不管是福是祸都是自找的。《诗经》说： ‘长久地与天命相配合，自己去多寻找些幸福。’《尚书大甲》说：‘上天降下的灾害还可以躲避；自己造成的罪孽想逃都没有地方逃。’说的就是这个意思。”第五节孟子说：“尊重贤才任用有能力的人，让才能出众的人来治理国家，那么天下的士子们都会喜悦，就会愿意在这样的朝廷中做官；在市场上，出租房屋而不征税，遇上货物滞销按法定价格征购，不让它们长期积压在货栈中，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放到这样的市场上；在关卡上，仅是查问而不征税，那么天下的旅客们都会很高兴，从而愿意取道于这样的国家；从事农业的人，只须助耕井田制中的公田而不必另外交租税，那么天下的农民们都会很高兴，从而愿意耕种这样的土地；人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下百姓都会很高兴，都愿意来这里居住。如果能做到这五点，那么邻国的百姓，对待国君就会像对父母一样敬仰。别国想要侵犯这样的国家，就像率领儿女们去攻打自己的父母，这种事从有人类以来，还没有谁成功过。就这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”

四、阅读心得
天吏，是天命为之性，共产党的初心就是成为天吏呀。

流水拨动琴弦

老师领读：
第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已
第四节讲自作孽
自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁
不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义
这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价
其实也不是代价，但就是代价
天下万类，本来祸福自求
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么
结果抛弃了两端
抛弃了执端取用
三头都取都用
仁与荣，需要有个输出做前提
人的抉择、仁、荣
三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化
这就是自作孽了
孽，旁出不正，非正妻所生
自作孽就是多吃多占了
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮
自己给自己造孽，没得口粮要挨饿
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽
怎么行仁？
第五节讲：1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣
2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；
3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣
4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝
耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；
5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的
这样这块天下就不缺人
天地人具足，三才不缺，天时地利人和
如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来
把你这里视为父母之地
谁会允许你去杀父弑母呢
如此你就无敌天下而成为天吏官
天官不王，不成为天下的治理者成功的治理者，从来没有过的事儿
成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成

流水拨动琴弦

第五天
第六节
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

第七节
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

一、查字
1.忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
2.怵：chù术，既是声旁也是形旁，是“朮”的异体字，表示手抓平分夹剥离植物的茎皮。怵，籀文（朮，夹住植物茎杆剥皮）（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心
3.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
4.矢：shǐ矢，甲骨文是象形字，字形像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。有的甲骨文突出了箭锋的锋利，和装在箭尾的燕尾状的翎羽。有的甲骨文为区别于“交”的字形，在箭杆中间加一短横。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，箭尾形象消失。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。
5.耻：“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。

二、正音朗读


三、翻译
第六节  孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王由于有怜悯体恤别人的心，才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一般容易。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会有担忧恐惧的恻隐之心。这不是为了跟小孩的父母攀交情，不是为了在邻里朋友间有好名声，也不是因为厌恶孩子的哭叫声才产生这种的心理。由此看来，没有同情心，就不算是人；没有羞耻心，就不算是人；没有谦让心，就不算是人；没有是非心，就不算是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就如同有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己损害自己的人；认为他的君主不行的，是损害国君的人。凡是有这四种发端的人，要是知道把它们都扩充起来，那就会像火刚开始点着，泉水刚开始流出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
  第七节
孟子说：“造箭的人难道还没有制甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不够锋利不能伤人，制甲的人却唯恐自己的甲不够坚固让箭伤害了人。大夫和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：‘要居住在有仁厚风气的地方。选择住处而不知选有仁厚风俗的地方，怎能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有阻碍却不选择仁，这是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只能被别人驱使，被他人奴役。被别人驱使而引以为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”


四、阅读心得
   四端当中是非心最为重要，现在很多人在是非观念上就偏了。

流水拨动琴弦

第六天
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

一、查字
1.浼：měi污染。“若痛疽之必溃也，所～者多矣”。恳托。央～。
2.阨：è戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方
3.袒：tǎn旦，既是声旁也是形旁，表示天亮、太阳跃出地平线。袒，篆文（衣，服装）（旦，天亮、太阳跃出地平线），表示让衣服敞开，使遮蔽的身体能看得见。造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
4.裼：裼xī脱去上衣，露出身体的一部分。袒～。裼tì婴儿的包被。
5.裎：chéng呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

二、正音朗读

三、翻译
第八节   孟子说：“子路，别人指出他的过错他就很高兴。大禹听到有教益的话就向人拜谢。舜帝更是伟大，他总是与别人一起做善事，舍弃自己的不足，学习人家的优点，非常乐于吸取别人的长处来行善。他从种地、做陶器、捕鱼一直到做成为帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，这也就是与别人一起来行善。所以对君子来说，最伟大的就是与别人一起来行善。”


第九节
  孟子说：“伯夷这个人，不是他自己认可的君主就不侍奉，不是他认可的朋友就不交往，不在恶的人的朝廷里做官，不与恶人谈话；如果在恶人的朝廷里做官，和恶人交谈，就好像穿着礼服戴着礼帽坐在污泥和炭灰等污浊的东西上。推想他厌恶恶人的心理，想象他与乡下人站在一起，那人衣冠不整，他就会愤愤然离开，好像自己会被玷污一样。因此，诸侯中虽然有人用动听的言辞请他去做官，他却不接受。不接受的原因，是因为他瞧不起那些人。柳下惠却并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，也不会嫌弃官职太小；他进入朝廷就不隐藏自己的才干，但是一定要按自己的主张行事；就算被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，哪怕你在我旁边赤身露体，你又怎能玷污我呢？’因此他怡然自得地与他人共处而不失常态，别人拉着他让他留下他也留下。拉着他让他留下他也留下的原因，是因为他瞧不起那些人。”孟子又说：“伯夷这个人狭隘，柳下惠又不够恭敬。狭隘和不恭敬，都是君子不该遵从和仿效的。”

四、阅读心得
司马迁却认可伯夷并专为其作传，这里面有对义的不同理解，需要仔细辨析。

流水拨动琴弦

第七天 公孙丑下
第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」

一、查字
1.粟：sù粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
2.委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
3.畔：pàn半，既是声旁也是形旁，表示从中分开。畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
4.顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
5.坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

二、正音朗读

三、翻译
  孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人齐心协力。譬如有座内城方圆三里、外城方圆七里的城邑，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，守城的武器装备不是不锐利坚固，粮草也不是不充足，但是军民们还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠险要的山河就可以保住，扬威天下也不是靠锐利地武器装备做到的。拥有道义的人会得到很多援助，失去道义的人得到的援助就很少。援助的人少到极点，连亲人也会叛离；援助的人多到极点时，天下人都会顺从他。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲人都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”

四、阅读心得
这段好象是中学时读背过，而今读来感受完全不同。时间赐予人的除了皱纹，也有智慧，呵呵。