吴迪星的《中庸》作业本

Wudixing

【师说】

通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间
这种现象的本质是什么呢？
继志
学记里边定义过这个继志
前面也是在定义这个继志
学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
前面说文王无忧
都是在定义继志
不自觉地人多，自欺欺人的人也多
完全论心未免不服众，未免寡不敌众
搞点硬杠子规矩吧
虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计
给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用
这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪
有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义 。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也
我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面
本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了
所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代
以末代本
明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！
以上第三周本周第一天：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

Wudixing

第三周第二天
一、原文
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

二、查字正音
1.哀：造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。动词：悼念 。
2.政：造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
3.布：造字本义：名词，在物资匮乏的远古时代，劳动男子遮蔽下体的麻巾或绵巾。本义，动词：铺开，平放，安排。
4.敏：形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。
5.蒲：造字本义：名词，生在浅滩或池沼的水草。
6.取：。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。
7.亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
8.策：造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
9.方：造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。

三、朗读
见微盘

四、翻译
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施;他们去世，这些政事也就逐渐停止。治理人的途径是勤于政事;治理荒地的途径是使树木不断生长。说起来，贤人施政最容易取得成效，就象地上的芦苇快速滋长一样。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族;要侍奉亲族，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。”

五、阅读心得
人道敏政，地道敏树，地上的树长得好，地就不荒废，施政施得好，国家就治理得好，贤人施政就像芦苇快速生长。贤人在于修养自身～遵从大道～仁义～天理，有点像修身齐家治国平天下的顺序。

Wudixing

【师说】
我们放弃了“诚”、“继志”这样的核心，使得治国平天下有这么多的类似于忠孝礼仪的花哨，那么怎么治理国家？治国有没有更加花哨的东西？
有
最大的花哨 就是“人存事举、人亡政息”
最大的花哨就是区分人道地道
在于为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁这样的政-人-身-修-仁
在于仁者亲亲，义者尊贤
在于礼数——亲亲之杀，尊贤之等，礼所生
在于修身
在于思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
以上这些，说他们是花哨，不是说他们是错误的，是说他们是末是工具
莫把这些东西当成了本，当成了目的
君子务本，本立道生
以上本周第二天：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

Wudixing

第三周第三天
一、原文
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

二、查字正音
1.昆：造字本义：名词，在烈日下一起劳役的奴隶们。
2.达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
3.道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
4.行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
5.知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
6.仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

三、朗读
见微盘

四、翻译
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，就是一个“诚”字。这些道理，有的人生来就知道它们，有的人是通过学习才知道它们，有的人是要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。

五、阅读心得
这段里面的“一”感觉不是一样的意思，但又不知道怎么理解。

Wudixing

【师说】本周的文章中有一个字要引起重视，千万莫跟着流行：
人道敏政，地道敏树。这句话中的“树”
符言中有这个字，
符言说：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

认识了“诚”、继志在治理国家中的那些表现和工作要求，还可以在讲些花哨的
比如五项道理三项德行
君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往的道理
智慧、仁爱、勇敢的德行
但给你讲再多的花哨和末上工具上的东西，用来实践它们的则是一个“诚”字。
一定要务本
务本这事儿，不管你什么时候以什么方式喝什么目的知道，只要你做了就是务本了，务本就是务本，就是一样的，就得道了
不区分生来就“诚”就得道、通过学习才“诚”才得道、在困惑才“诚”才得道
也不区分安然行道、为利益行道、勉强行道
只要做了就是做了，就继志了
就诚了成了
以上：本周第三天 “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”







从开篇到此处的梳理总结如下：

回溯一下中庸开篇以来的文路
中庸一开篇从天与天下说起
天与天下的生成关系是：性道教
天下万类必有其性
天命之谓性
天下万类之性必有所率
率性之谓道
天与天下之道必有所修，才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受，而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中
修道之谓教
天与天下之间，唯道不可离
不可须臾离
道隐微，天下万类必须慎独而察
不察不知道，便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序，不知道则修无可修，性无可率，天无可命
所以作为人，必须要中和，中庸
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中为人认识自己的道的枢纽起点
庸为修道之教
用中庸之法修中和之道
以中和之道率天命之性
以天命之性混迹天下之江湖
中庸不容易，难行之道
难在没有内部着力点
需要建立一个内部结构作为这个着力点
如此才能成为强者
所谓强者，不过是服从天命的典范
因才而笃
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
这个才是什么呢？
天命、性！
鬼神之德
诚、壹、孝
礼
诸事之成，诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在
在于这个才
和相应的笃
因才而笃
这个才是内部的，所以诸事不成反求诸己
以人治人的本质是，用内部支撑结构（才）去做样板，相互刺激才的生长
才的运行，中庸的运行，一泻千里末梢漫天
天与天下之间无处不在
皆因壹以贯之
诚以贯之
做些界定便与认知
达道依靠达德行走
达德依靠“壹”行走
天下之达道五，所以行之者三
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
壹，唯一可以实现正确
不管你怎么到达的，只要到达就是对