2025年 12月17日
第五周第4天
一、原文
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
二、查字并正音 三、朗读 见微盘
四、翻译 《秦誓》上说：若有一个位臣子，诚诚恳恳，没有其他的本事，但是心地善良，宽容。
五、阅读心得：
秦国的强大，是从秦穆公开始的。他在百里奚、蹇叔的辅助下，把领土扩张到了黄河西岸，但是其东进之路却被晋国死死堵住，只能隔着黄河相望。后来，他所帮助过的晋国公子重耳在回国后当上了国君，即晋文公。晋文公不忘秦国之恩，希望两国永结“秦晋之好”，于是通婚不断。秦穆公因东进不成，在策反了西戎王的使臣由余之后，兼并了西戎十二国，从此称霸于黄河以西、渭河流域的关中平原，成为春秋六霸之一。
秦穆公三十年（公元前630年），秦穆公与晋文公出兵围攻郑国，经郑文公派烛之武劝说后，与郑国结盟。三年后（前628年），秦穆公得知郑、晋两国的国君新丧，不顾蹇叔和百里奚的劝阻，又执意派兵偷袭郑国。结果中途被郑国发现而只得撤军。晋文公的儿子晋襄公得知后，在崤[xiáo]山的隘道阻击秦军，结果三万秦军被全歼，只把三个大将放回了秦国。
“崤之战”，标志秦、晋之好转为秦、晋相争。《秦誓》是秦穆公在“崤之战”大败之后所作的一篇反思。 这和楚国无以为宝，为善以为宝，把善报在怀里，就能救自己，救黎民百姓。
师说：
国之本在德
因德得人，因人有土，因土有财，因财有用
德财本末不悖是为善
善者，能替天管理天国，做个打工仔
请人做打工仔的天命，不会恒常的只是发不给你
想象这市面上的老板招工招干，肯定不会在你家门前候着等你的子孙长大
谁的絜矩之道做得好，恕喻之道做得好，就会召唤谁。谁成熟就用谁。
原本做的好，后来做不好了，已经取得的打工资格会被取消
不管你是自己堕落造成了从做得好到做不好的转变，还是外部破坏导致你做不好了，都是做不好
都会被取消资格
资本家很实际，只要结果不要原因，老天爷也是的
只不过资本家要得是财
老天爷要得是善仁
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
所为善，就是作为一个管道，没有堵塞和截留，完整正确的传递了天理
因此而使万物各得其所欲
就是操作的好做得对，合道即善
一国之内，从国君这个最高级的打工仔，或者叫做打工仔的工头开始，到所有子民都“善”，这是一国之宝
值得放在柜子里珍藏
一个国家最高级的那个宝物柜子，可能只能放一件东西，就是这个善。不能在放弃他东西。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
所有的善，也就是所有的合道，也就是道的“目的”
道的目的是什么呢？
人人有路走
天下万类都各有各的路走
所谓平等权之类的
既然来了，就该有安身之所
给条路走，不是自己找条路走
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
不知其所由，只知道是自己想要的
这是道的厉害之处
明明是安排给你的，你却以为是你自己选择的
拼命摇去实现自我
殊不知这个自我跟你压根就没关系，被安排的而已
而人所领到的路，最基本的内涵是什么？
是仁
所谓人道，仁
仁者亲
亲者，同类相聚
相聚者，有慈惠恻隐之心
互相照顾促进彼此都能够共同存活
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
这也就是诚、恕喻、絜矩、宜仪
假设把人的一切都全部剥夺，一无所有，就能见到人道的这个唯一之善，仁亲。
仁亲，人的本
老天爷分配给人的路——人道
有德得人，知道了老天爷分配给人的路叫住有德，自然就会有人
有人有土，因为人生活在地上，人法地
有土有财，因为天授时，地有财，人出力
所以治国之宝，善道-仁-通神亲人
国之本在德，德之本在善、在仁、在亲
以上：
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
你的理解跟我有什么不同@所有人
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楼主
（心，态度）
（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文
将金文字形中的“心”
（彳，即“得”的省略，获取、获得）
（直，正而不邪，正派），表示得之正直，得之有道。造字本义：动词，得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。
（人）
（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。
是指事字，字形在表示地平线的一横指事符号
上加一个尖堆
，表示在地面上人工筑成的泥堆。造字本义：名词，耸立在地面的人工建筑泥墩或泥台。
（貝，宝物、货币）
（才，即“材”的本字，用途），表示宝物、有用途的东西。造字本义：名词，金钱及有通货价值的重要物品。
（凡，夯具，借代填土筑墙）
（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累筑的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建高墙夹道、出口众多的漫长甬道。
是指事字，字形在树
的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文
在树
的下方加倒三角
，表示扎入地下的根系。篆文
将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。
是指事字，字形在“木”
（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文
将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。
（爪，上面一只手）
（又，中间一只手）
（又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文
将金文字形下部的两只手
混合成
。造字本义：动词，竞相抢夺，竭力追求。
（衣，用衣服包裹）
（雀，小鸟）
（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文
误将“衣”字
和“雀”字
所构成的字形
写成“大”
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。
（取，获得、强求）
（众，百姓），表示强取于民。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。
（或，即“惑”的省略）
（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。
（唯，绝对、别无选择）
（心，意愿），表示唯一意愿。篆文
将金文字形中的“唯”
。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。
（尚，崇尚、流行）
（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文
将金文字形中的写成“尚”
。篆文异体字“裳”
用“衣”
代替“巾”
。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。
（宀，房屋）
（貝，财富）
（朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文
将玉串的“朋”
。金文
加“缶”
（陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文
基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
是指事字，字形在“人”
的手部位置加一竖指事符号
，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文
误将反写的“人”
写成“匕”
。金文
将甲骨文字形中的“人”
，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号
，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
（屮，生）
（言，承诺）
（氏，即“氐”，抵），表示为了庄严的承诺以生命为代价，伸手触地，向天地发咒。
（绝，用刀将丝、绳切成两段）
（斤，斧），用刀斧将绳线切成两段。造字本义：动词，用刀斧将物体砍成两段或更多部分。
（手，抓）
（支，竹竿或杠杆），表示用杠杆支撑。造字本义：动词，巧用杠杆支撑重力。
（人，野外劳动者）
（木，大树），表示一个人呆在大树的枝叶之下，即野外的劳动者，选择能遮阳蔽雨的树下乘凉歇息。金文
将甲骨文字形中的“人”
，将甲骨文字形中的“木”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，野外劳动者停止劳作，利用遮阳蔽雨的树荫庇护，乘凉歇息。
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文
在“又”
的字形基础上再加“夕”
（肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。繁体金文
将肉块
。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。造字本义：动词，手持肉食。
（文，刻划图案）
（厂，即“岩”）
（弓，射箭，代表行猎或作战），表示刻在崖岩上的狩猎或战争场面。有的金文
（厂，崖岩）
（文，刻划图案）
（彡，刻纹），强调崖岩上刻划图文。篆文
调整结构，并将金文字形中的“彣”
分写成“文”
与“彡”
。造字本义：名词，岩画，古人将表现行猎或战争的图案或符号，刻画在不易遭破坏的崖岩上并着上醒目的颜色，以便作为历史永久留传。
（共，供奉）
（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文
将“共”
。篆文
将甲骨文字形中的“又”
，将甲骨文字形中的“土”
。造字本义：名词，神奇完美的土地神。
（帝，最高权威）
（口，说话），表示最高权威的发言。篆文
将金文字形中的“帝”
。造字本义：形容词，至理的，正是。
，甲骨文
是象形字，字形像长发柔顺的人
，一手持梳
（匕）、一手扶发
（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文
将柔顺飘扬的头发形象
写成“屮”状的
，省去表示梳子的“匕”
承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”
写成会义字：
（
，整理长发的柔顺女子）
误将金文字形中表示长发的“屮”
写成“艸”
，将金文字形中的双手“廾”
简化一只手“又”
，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。