瑕的《学记》作业本

XIA

第五周第三天
一、原文
       凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

二、查字并正音
       凡—凡，甲骨文是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，甲骨文字形中重物与四根手柄的象形特征消失。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。隶

       严—岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳，持械打击）的含义，“帚”形消失。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。

       尊—尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

       后—“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的“卜”写成。篆文将金文字形中的“卜”写成。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。

       民—“民”是“敃”的本字。民，甲骨文（目，眼睛）（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃写成锐器形状，同时省去了甲骨文字形中眼睛的瞳孔，写成，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文误将金文字形中的“目”写成，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。

       知—“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

       敬—“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

三、朗读
       见微盘

四、翻译
       在求学过程中，最难的是对老师抱有尊崇之心，只有尊崇老师，才能重视老师所传授的“道”（学问、真理），学问被重视，民众才会崇尚学习，形成尊重教育的风气。

五、心得
       学习的基本是敬畏和尊重，拥有一颗谦卑的心，才能认真听进去老师的话，当老师的人要懂得天道、懂得自然规律和教之兴与废，当学生的人要懂得自身之渺小，遵从自然之规律，保持学习的谦卑之心。
      

XIA

2025.10.1 第五周第四天
一、原文
       是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

二、查字并正音
       臣—“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书基本继承篆文字形，“目”形基本消失。

       尸—“尸”与“人”同源。尸，甲骨文是象形字，字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，手的形状消失。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。隶化后楷书写成“封口”的字形，“人”形完全消失。“屍”是已经死亡的人，“尸”是静坐代屍受祭的活人；古籍常以“尸”代替“屍”。

       弗—弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。

       诏—召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。

       北—“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。

三、朗读
       见微盘

四、翻译
       因此，君主不把臣子当作臣子来对待的情况有两种：当臣子担任“尸”（祭祀时代表祖先受祭的人）时，君主不把他当作臣子对待。（在古代祭祀中，“尸”象征祖先，地位尊崇，君主也需敬重。）当臣子担任君主的老师时，君主不把他当作臣子对待。在大学的礼仪中，老师即使被天子召见，也不面朝北（古代臣子朝见君主时面朝北，表示尊卑关系）（“无北面”指老师不需行面向北的臣子之礼。）这样做是为了尊重老师。
      
五、心得
       现代教育离“尊师重道”越来越远，确实需要“逆势尊师”。
       学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难。恩者无义，义者无恩，这是自然现象。亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严，这是恩者无义。能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗，古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道 ，但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇，所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义，所谓义者无恩。教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠，教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣。所以学记说，为学之道，严师为难。难在亲师难严，师不言则到不尊，所以亲师难言也就是教之难学之难，这是自然规律 。要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”，克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师。通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师，让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。这是师生关系建设的枢纽，因为师太重要，所以必须要建设这个关系 ——尊师。

XIA

2025.10.2 第五周第五天
一、原文
       善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

二、查字并正音
       逸—逸，甲骨文（兔，温顺的小型食草动物）（止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。金文加“彳”将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。篆文承续金文字形。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。

       功—工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

       倍—咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文（人，当事者）（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“咅”写成。

       庸—“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两形交叉重叠的特殊会义字：甲骨文（凡，夯具，借代填土筑墙）（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”，表示甬道纵横相连，出口众多。简体甲骨文写成“凡口”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文承续甲骨文字形。当“用”的本义消失后，金文在“用”字基础上再加“口”（出口）另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后，甲骨文在“用”字基础上再加“庚”（累积并延续）另造“庸”代替，强调甬道两边高而长的墙上，不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。有的甲骨文将“庚”写成。有的甲骨文误将“庚”字中表示绳结的“丫”写成“屰”。繁体甲骨文加“攴”（持械击打），表示持杵夯筑土墙。金文综合甲骨文和两款字形，将甲骨文字形中的“庚”写成，将“用”写成。篆文将金文字形中的“庚”写成。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

       半—八，既是声旁也是形旁，是“分”的本字，表示分割。半，金文（八，即“分”的本字，分解）（牛，耕畜），表示剖牛。造字本义：动词，将杀好的牛分解成两部分。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。当“半”的本义消失后，再加“刀”另造“判”代替。杀牛为“物”，解牛为“半”。

三、朗读
       见微盘

四、翻译
       善于学习的人，老师安闲而教学效果加倍，学生还将功劳归于老师。
不善于学习的人，老师辛勤而教学效果只有一半，学生反而埋怨老师。

五、心得
       所谓授之以鱼不如授之以渔，一个老师的教导主要在于方法，方法对则事半功倍。
      
      

XIA

2025.10.3 第五周第六天
一、原文
       善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

二、查字并正音
       问—門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，拘禁并审讯。

       坚—臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
      
       木—木，甲骨文是象形字，字形像上有枝干、下有根系的一棵树。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，扎根于土地的树。

       节—“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成，将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成，将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”（包括竹子在内的草木植物）代替“竹”，表示进餐碗具的用材不限于竹子，还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

       解—角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。

三、朗读
       见微盘

四、翻译
       善于提问的人，就像劈砍坚硬的木材一样：先从容易劈开的地方下手，再攻克纹理纠结的硬节，久而久之，问题便会在轻松愉悦中迎刃而解。不善于提问的人则恰恰相反。

五、心得
       善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路。所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师。
       不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师只拍任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。
       可以看出要当好老师，首先得是善学者。

XIA

2025.10.4 第五周第七天
一、原文
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

二、查字并正音
1、待——待，金文=（彳，前行）+（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
2、叩——口，既是声旁也是形旁，表示开口汇报。叩，甲骨文=（口，汇报）+（卩，跪着的人），表示跪着汇报。造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情。
3、鸣——鳴，甲骨文=（口，叫唤）+（鳥，鸟雀），表示鸟雀叫唤。造字本义：动词，鸟叫。
4、大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。
5、容——“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
6、答——“答”是“荅”的异体字。合，既是声旁也是形旁，表示相一致。荅，篆文=（艸，植物，荳荚）+（合，相一致），表示用于占卜的荳荚荚壳，一半朝上，一半朝下，互相吻合。古人将一颗荳荚的两半荳壳，作为抽签算命时的验证用具：从签筒里摇出一枚签后，求签者将两半荳壳相合捂于两掌之中，默念敬神后像掷骰子一样将荳壳掷在地上，如果两半荳壳都朝上或都朝下，表示该签与抽签人命相“不合”，需要重新摇签；如果两半荳壳一半朝上一半朝下，处于“相合”状态，则表示该签与主人命相“相合”，即表示签语与主人命相互相“对应”。造字本义：动词，竹骰相合，显示签语与求签者命相吻合。
7、进——進，甲骨文=（隹，鸟）+（止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：动词，追逐鸟雀。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。

三、朗读
见微盘
四、翻译
善于应对问题的人，有如撞钟，叩问不甚诚恳则响应得小声，叩问诚恳恭敬则响应的声音就很响亮，应对这两种情况都从容不迫，钟声就会余音悠扬传之久远。不善答问的人刚好相反，这都是追逐学问增进学识的方法。
五、心得
善学，是解决了心的所属，把自己的心交给了教学共同体指挥
接下来的操作是，把心囚禁起来，致力于学
让学这看事情的具体细节，成为劳改任务
不间断的完成
其完成方式是问
为什么是问呢？
学的问完成方式之所以是问而不是别的，是因为
学，就是来遇到自己不明白的事情的
是所谓不明白，就是无法把事的细节，对应进放进自己心中的世界投影中。
这有两个要素，一个是事情细节不清，这叫疑；另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了，但是不知道怎么在心得“货柜”上安放，都扎在手里丢不开，这叫惑
正是因为我们不明白，才学的，所以学所遇到的就是疑惑
怎么样解除疑惑呢？
问
问就是把那个正在面对困境的心中小人（学者的核心），关在问题做墙的监狱中，加以审查盘问
和学者把疑关在惑墙的牢房
这就是问
什么是善问呢？
问疑问惑，关的好审的好
对疑与惑，问的好的样子是：
像砍劈硬质树木一样
砍树一样
砍过树么
先把最容易搞的枝枝丫丫