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楼主: andylichan

苗苗的《学记》作业本

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 楼主| 发表于 2025-9-30 23:10:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2025-10-1 09:17 编辑

第五周  第三天
一、原文
凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。

二、正音查字
1.严:岩,既是声旁也是形旁,表示坚硬、难以改变。嚴,金文的变形,即“岩”的变形,坚硬不变)(帚,体罚用的竹丝、竹鞭)(又,抓持)(口,训诉),表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成,并将金文字形中的写成,强调肉体(月)体罚(殳,持械打击)的含义,“帚”形消失。造字本义:动词,体罚、训斥,用苛刻的硬标准要求。
2.为:“爲”是“撝”和“僞”的本字;“為”是“爲”的异体字。爲,甲骨文(又,抓、牵)(象,大型力畜),表示驯兽师手牵大象,驯化大象的野性,使大象为主人服役,劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜,在严重依赖体力的远古时代,驯化大象为主人服务,在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”(抓)代替“又”(抓),将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义:动词,人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力。
3.难:難,金文(“堇”的变形,绞刑、火刑等极刑)(隹,是“雞”的省略,家禽,百姓常用的牺牲),表示杀鸡洒血,祭奠死者。有的金文用“爪”(“烏”的省略)代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,杀鸡洒血,祭奠死者。
4.尊:尊,甲骨文(酉,酒坛)(廾,双手,持举),表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义:动词,手捧酒坛,献礼祭拜。
5.敬:“敬”是“警”和“儆”的本字。敬,金文(口,说话)(干,武器)(人),表示以武力威胁进行严重告诫,使之保持谨慎,谦卑恭肃,由衷尊重。有的金文加“攴”(持械打击),强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义:动词,以武力威胁相告诫,使之谨慎、恭肃和尊重。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
凡是学习的道:严苛的老师会训导学生对学习的祭奠的心。教师严苛然后就能让道被祭拜,道进入这样的被人祭拜的高度,然后人民才知道尊重学习。

五、心得
老师一直要把学生带到道上,也是道的传播者,这样才能让大家尊重学者。
老师解析:
陈刚 10/1 06:39:24
各位,昨天烈士纪念日,今天国庆节,我们缅怀先烈祝愿祖国好!发扬学记精神安学亲师乐友信道,蛾子时术,直至大成强立不反化民。

师者在一个社会是如此重要的存在,夏商周三代和虞夏商周四代的圣王,他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
为什么教者能够拥有如此重要的作用
学以载道,师以安学
学之所以能为学,凡学之道,尊师,使师者得到端庄尤为困难,严师为难
恩者无义,义者无恩
这是自然现象
亲自抚养我们长大,每天和我们苟且的父母或者其他养育者,被淹没在日常的爱恨情仇之中,我们容易感知到养育之恩,一起混日子之亲,却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。
说人话,天天厮混在一起,难以给对方尊严
这是恩者无义
能够让我们感觉到人生警示,神圣面对的,都是不亲自抚养我们的祖宗
古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会,思考人与动物的区别,就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列,推开他们这扇门,背后就是天地大道
但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇
所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义
所谓义者无恩
教者、天道、学生三者,就是那样一种恩义纠缠
教者和学生日日厮混在一起,有恩,容易亲。学生对师却不容易尊、严。
这样就会导致教者身后的“道”没有尊严,不神圣
所以学记说,为学之道,严师为难
难在亲师难严
师不言则道不尊
所以亲师难言也就是教之难学之难
这是自然规律
要充分的认识到这个自然规律,并采取人类行动,战天斗地,克服亲师难严的困难,使“师严”
克服恩者不义的自然障碍,使师这个亲者恩者成为义的代表和使者
这就是逆势尊师
通过这个逆势操作,撬动道的力量威覆使民敬学,从而巩固和维持尊师
让恩义成为一个共同体,而不是恩义两分,恩者无义亲而不尊,义者无恩尊而不亲。
这是师生关系建设的枢纽
因为师太重要,所以必须要建设这个关系
——尊师

具体会怎么做,做到什么程度,这是要回答的问题。




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 楼主| 发表于 2025-10-1 09:27:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2025-10-2 22:56 编辑

第五周  第四天
一、原文
是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

二、正音查字
1.臣:“臣”是象形字,是“目”的变形。臣,甲骨文像一只眼睛向下看,表示俯首下视。有的甲骨文有所变形,突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成,更深地淡化“目”形。造字本义:动词,俯首下视,屈服听命。
2.尸:“尸”与“人”同源。尸,甲骨文是象形字,字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统,让活人坐在祭位上,以代表死者,接受人们的吊唁。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形,手的形状消失。造字本义:名词,坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。3.弗:弗,甲骨文(乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑)(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战。
4.诏:召,既是声旁也是形旁,是“招”的本字,表示呼唤、号令。詔,金文(言,说话)(召,即“招”的省略,号令),表示召唤,发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义:动词,皇帝发布号令。
5.北:“北”是“背”的本字。北,甲骨文(方向朝左的人)(方向朝右的人),表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,两人相逆反,相违背。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所以可以对君子做出行不臣之位的臣子有两种:当其作为祭位上的人,可以不是臣;当其位老师,可以不是臣。大学的礼仪,虽然被天子诏见,也不用坐在北面,所以这样表达对师长的尊敬。

五、心得
老师的位置好高,和尸在一个位上,面见天子也不是北面,那是放在接近于祭祀的同等的位置。
老师解析:
凡学之道,严师为难,难在恩义相分
而这个相分虽然常见,但并不正常
说他是自然现象,是说分裂之后必然这样,而分裂已成常态,所以随处可见
发生这样的难事儿,还是因为学者以自己为中心,不以学为主造成的
管人不管事
师与道与学,在学这个系统里,就必须要统一的
通过尊师的礼,来促进师道学的乐
师道学相统一了,道的尊崇地位变自然彰显了
道的彰显了,人们就知道敬学了
一些还是为了学
让学的事业能够昌盛
有些什么礼呢
所谓大学之礼,即便皇上召见师也不行臣子之礼
当一个人以师的名义活动,这个人就不会被当做皇上的臣
不当臣当什么呢?
当一个人在丧礼上为尸的时候,也不被当作臣对待,他是鬼神的代表
当一个人为师,则是道的代表
皇权和政治权力代表什么呢?势
皇权不管鬼神,势力最终服从道统
三方使臣相聚,各在其位
尊师不是尊师,是尊道
所以学者要有尊道之心,如此才能善学
像前面说的恩义相分,学者没有道心,自然会成为不善学的人
因为恩义相分的本质,是自我膨胀


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 楼主| 发表于 2025-10-2 23:13:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2025-10-3 18:31 编辑

第五周  第五天
一、原文
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。

二、正音查字
1.逸:逸,甲骨文(兔,温顺的小型食草动物)(止,即“趾”的本字,行进),表示追逐野兔。金文加“彳”将甲骨文字形中的“止”写成“辵”(行进),强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中,温顺易捕的莫过于野兔,因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。篆文承续金文字形。造字本义:动词,野兔逃脱猎人追捕。
2.庸:“用”是“甬”和“庸”的本字;而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用,是两形交叉重叠的特殊会义字:甲骨文(凡,夯具,借代填土筑墙)(凡,夯具,借代填土筑墙),表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便,并确保其隐私和安全,修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文写成参差不齐的两个“凡”、交叉重叠。繁体甲骨文在右侧“凡”字上加一个“口”,写成两个“口”的“凡”,表示甬道纵横相连,出口众多。简体甲骨文写成“凡口”的字形,强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”,甬道必须保持半开放的“露天”状态;为了在“露天”状态下保证帝王的安全,甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度;为了确保帝王可以畅达禁城各部,高墙甬道必须有众多的出口,与其他甬道相连结。金文承续甲骨文字形。当“用”的本义消失后,金文在“用”字基础上再加“口”(出口)另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后,甲骨文在“用”字基础上再加“庚”(累积并延续)另造“庸”代替,强调甬道两边高而长的墙上,不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。有的甲骨文将“庚”写成。有的甲骨文误将“庚”字中表示绳结的“丫”写成“屰”。繁体甲骨文加“攴”(持械击打),表示持杵夯筑土墙。金文综合甲骨文和两款字形,将甲骨文字形中的“庚”写成,将“用”写成。篆文将金文字形中的“庚”写成。造字本义:名词,不断累筑而成的长城。
3.勤:堇,既是声旁也是形旁,表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤,金文(堇,因受刑而痛苦)(力,劳役),表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义:动词,在酷刑下从事苦役。
4.从:“从”是“從”的本字。从,甲骨文人,行路者人,行路者),像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,两人在路上相随而行。
5.怨:夗,既是声旁也是形旁,是“宛”、亦即“婉”的省略,表示弯曲、回转。怨,金文夗,即“宛”、亦即“婉”的省略,弯曲回转心,情绪),表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”,将籀文字形中的“心”写成,表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义:动词,以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
善于学习的人,老师是不用追着教而所得功是成倍的,而跟随不断地积累所用。不善于学习的,老师要不断地苦作而成果只得一半,不断地跟随中还积累怨气。

五、心得
学习的初心,方式不到位,所得不一样的,特别是不到位的教学,老师不仅累,还惹来一身怨气。

老师解析:
凡学之道,严师为难,难在恩义相分。恩义相合了,则师尊道重,学者善学,问者善问,答者善答
教学共同体的运行就日常化的通常有效
善学者,老师安闲而教学效果事半功倍,学生还会将功劳归于老师。
不善学者,老师辛勤教导却只能收到一半的效果,学生反而怨恨老师。
善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致,以教学共同体的目标为目标 ,所有学习行为都被是为自己该做的事情,所有学习任务都被是为自己该完成的任务,心中感激活动中有老师导航指路
所以善学者不需要老师下多大功夫,并且还把学习成果归功于老师
不善学者,没有投入到师道学的教学统一体中,学习中的所有行动,都被视为为了自己(的良好体验)。只要是行为必然是对自己的消耗,从自己来说,都不是好感觉,所以不善学者天然抗拒老师只拍任务,要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半,事后学生还怨恨。



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 楼主| 发表于 2025-10-3 18:39:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2025-10-4 23:12 编辑

第五周  第六天
一、原文
善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。

二、正音查字
1.问:門,既是声旁也是形旁,借代拘禁室。問,甲骨文(門,借代拘禁室)(口,审讯),表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,拘禁并审讯。
2.坚:臤,既是声旁也是形旁,是“賢”的本字,表示善于管理、组织。堅,古鈢字形(臤,管理、组织)(土,壁垒、护墙),表示发动和组织群众,加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义:动词,有组织地加固壁垒或城堡等防御工事,使敌人攻而不克。
3.节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文(竹,竹子)(即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成,将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成,将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”(包括竹子在内的草木植物)代替“竹”,表示进餐碗具的用材不限于竹子,还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底。
4.目:目,甲骨文是象形字,字形像人的眼睛,中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义:名词,人的眼睛。
5.久:“镹”是“久”的异体字。久,金文是指事字,字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号,表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义:动词,停止行进,驻足等待。
6.解:角,既是声旁也是形旁,表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解,甲骨文双手,抓持角,兽头上弯曲坚硬的自卫器官牛,长角的动物),表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角,牛角上的两点指事符号,表示血滴。取牛角,是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤,因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成,将金文字形中的“牛”写成,并省去金文字形中的两手,另加“刀”(切割),强调剖宰,字形结构有所调整。造字本义:动词,剖牛,取牛角。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
善于问的人就像攻克坚硬的木头,现针对容易的地方开始,后面根据其节奏的走向进行,互相说的过程中解开。不善于问的人就是反着做的。

五、心得
有种善问者是要了解其结构然后进行拆解,就像寻间一样。
老师解析:
善学,是解决了心的所属,把自己的心交给了教学共同体指挥
接下来的操作是,把心囚禁起来,致力于学
让学这看事情的具体细节,成为劳改任务
不间断的完成
其完成方式是问
为什么是问呢?
学的文完成方式之所以是问而不是别的,是因为
学,就是来遇到自己不明白的事情的
是所谓不明白,就是无法把事的细节,对应进放进自己心中的世界投影中。
这有两个要素,一个是事情细节不清,这叫疑;另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了,但是不知道怎么在心得“货柜”上安放,都扎在手里丢不开,这叫惑
正是因为我们不明白,才学的,所以学所遇到的就是疑惑
怎么样解除疑惑呢?

问就是把那个正在面对困境的心中小人(学者的核心),关在问题做墙的监狱中,加以审查盘问
和学者把疑关在惑墙的牢房
这就是问
什么是善问呢?
问疑问惑,关的好审的好
对疑与惑,问的好的样子是:
像砍劈硬质树木一样
砍树一样
砍过树么
先把最容易搞的枝枝丫丫搞掉
然后搞最不好搞的疙疤
用些时间,这个木头疙瘩等连接部件,就把他所连接的木头松手解开了
问题这个树,就被解决了
心中被人(惑)所关的疑,或者关人的惑,就被解构了
这是一种什么感觉?
庖丁解牛的感觉
其实解决问题真的得法,所谓善问,你完全感觉不到你在解决问题
不像不善问者那样感觉到疑的迷和惑的茫
顺着问题本身的理路,用思想这把刀走一趟而已
就像庖丁的刀,解牛多年毫无磨损
这似乎在提示,所疑惑,都是有结构的,并且结构是相同的
善问者,是知道循着这结构的理路走
走走而已。
善学让你坐进监狱,善问让你坐到劳改工厂的工位上午
以上对应的原文:善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。


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 楼主| 发表于 2025-10-4 23:21:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2025-10-5 23:06 编辑

第五周  第七天
一、原文
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

二、正音查字
1.撞:撞,篆文(手,敲打)(童,瞎刺眼睛),表示刺扎。造字本义:动词,刺扎。
2.叩:口,既是声旁也是形旁,表示开口汇报。叩,甲骨文(口,汇报)(卩,跪着的人),表示跪着汇报。篆文将甲骨文字形中的写成。篆文异体字(口,汇报)(言,说话),强调开口汇报或询问。造字本义:动词,磕头拜见长官,汇报实情。
3.鸣:鳴,甲骨文(口,叫唤)(鳥,鸟雀),表示鸟雀叫唤。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,鸟叫。
4.容:“容”与“冏”(“冏”也写作“冋”)同源,后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗,既是声旁也是形旁,是的简写,即“囧”的简写,表示窗洞。冏,甲骨文(穴,岩穴)(囗,即“囧”的简写,窗洞),表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗,采光通风,以便寄居栖身。金文承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后,金文异体字将“穴”写成,突出了人造建筑的形象“宀”,将字形写成“容”,强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”误将表示窗洞的“囗”写成“”,以致于字形呈现“宀、谷”会义的结构。籀文误将金文字形中表示窗洞的“囗”写成“厶”,以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文承续金文异体字形。造字本义:动词,栖身、藏身于洞穴。
5.尽:“盡”是“燼”的本字;“㶳”是“盡”的异体字;“儘”也是“盡”的异体字。皿,既是声旁也是形旁,表示盛器、陶罐。盡,甲骨文保存火种的无足尖底陶罐,可安插土坑或炉洞中又,抓持毛,毛刷),表示手持毛刷清理火爟中的灰烬,字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成,将甲骨文字形中的“皿”写成,并加“火”(灰烬),表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义:动词,保存火种的火爟中火炭完全烧透,化成冷灰,热量彻底消失,不可再燃,需要清理火爟后更新火种。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
善于回答问的人,就像撞钟一样,敲到心里面,叩得轻点就回应轻点,叩重点,就回应更深点,等待问答之人自己内心从容明晰,然后就可以让他把所以疑惑解完,不再有疑问。不善于回答的人就是相反的,可能疑惑更重。这些都是学业增进的道理。

五、心得

会问,会答,相得益彰


老师解析:
陈静 10/4 17:13:24
对于当前的AI,善问显得尤其重要。

陈刚 10/4 17:19:23
对头

陈刚 10/4 17:20:17
大家可能看到每天相同的谈话记录,会有好几个版本,版本之间差别还是比较明显
不同的版本来源于不同的对话历史
这说明,对话历史暗含着对话背景
一个对话主题背景,省却了千言万语的提问描述
善问,在这里的含量最大

陈刚 10/4 17:31:15
今天做了一个个人决定,以前所有的课程全部停开。以前的课程有一个共同特点,都在追求和维护一个课程内部逻辑的自洽和内容的系统完整性,不缺一块多一块,还逻辑完整
特别符合现代潮流和标准——以理性加经验托底文明文化
理性就是逻辑清晰完整
经验就是有案例材料和情感佐料
也就是照顾好情绪,和照顾好脑袋
照顾好情绪造就人蔽
照顾好脑子,造就物蔽
人和物都能够和必然遮蔽我们的认识
用这个西方历史上的启蒙运动奠定的经验加理性的文化体系规定的架构,必然降低我们的教学效率

从教学方法上违背《学记》的要求
3年计划、教职课、家庭课等,都是这么个情况
不管如何强调以身入局的体验式和学以致用的学习,这种必然导致人蔽物蔽的叙事架构,都会导致学习者学习活动的直接性降低
用这个架构来整理传统文化的思想方法,可能真的会弄出与众不同也真的更有效的现代体系
但是理性加感性这种叙事体系的低级性,最终都会装不下教学生活事实
即便整理出来了一个了不起的现代系统,也是对传统思想和方法的阉割,而不可能超越。
没什么意义
削足适履的事儿,高级不起来
鞋子太小
这样的话以前的两年计划、家庭治疗和建设、亲子教职这样的课,就会彻底消失了

陈静 10/4 18:31:15
老师这个决定,足见学以致用、知行合一的决心和力道file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/fde61a4a-9003-4942-8bf5-e805d7d23b33.png
对头,确实也是想做一个学记学习的心得

陈静 10/4 18:46:33
是“苛日新,日日新,又日新”,易之精神!

陈刚 10/4 19:05:43
课程教学,真的应该回归到传统中去
学记所描述的
学记是典型的儒家作品,但体现的确实道家的易和不易在教学中的情况
从这里也可以见到,历史学和文化学领域对我们民族的传统内容的划分,是不正确的
把一完整的文化整体,裂为所谓独立的百家
近现代干的好多事,可能不怎么样的不少。就像现在看到的,世界是一个巨大的草台班子

李影 10/4 19:14:28
@陈刚对应到现在把学习分成一小块一小块的学科来学,脱离了实际,又养成了一种习惯式的分裂学习思维,这种思维做事我感觉很低效又很痛苦

李影 10/4 19:15:15
返回去学习道,很痛苦,要刮骨疗毒

陈刚 10/4 19:26:33
返回去,真的返回去很简单
我们说返回去很痛苦,要刮骨疗毒是因为理论上言语上表面上回去了,实际上不回去

李影 10/4 19:32:18
那为什么理解这些经书却这么难?

李影 10/4 19:33:49
如果没有老师解读,根本就理解不了这些深意

陈刚 10/4 21:32:11
实际上没回去,回去了就能读透点

苗苗(李京桦) 10/4 23:39:25
想到中经里,守义者,圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。微妙,就在这个微妙的位置,老师说到的,——之前理性,经验这样的教育系统一直试图用这样的方式,让我们转身,然后一直在说换频道,转过来就都知道,只是我们现在这个脑袋,情绪都太机器化了,老师所做的教学方法,表达的这种分裂性,和学记的直接所说的教学系统,看到我们这种教学系统是在套子里看道,虽然无限接近了,但是总是蔽着的,小视野讲大格局。

陈刚 10/4 23:41:03
小眼晴看大世界

陈刚 10/4 23:41:07


苗苗(李京桦) 10/4 23:43:04
但是要说学记的方法,从小开蒙就进行的确才是更有效的,但是对于这样一群本该大成,早该大成的伪人,不以这样的方式,直接摧毁重建是不是反而不得行,对于在套子中人,也只能建立视野,看到外面才能出来

苗苗(李京桦) 10/4 23:44:29
可能需要的是整合,在知道后,用回归传统的方式出来

陈刚 10/4 23:47:48
知道后自己把自己带出来file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/fde61a4a-9003-4942-8bf5-e805d7d23b33.png
这就有志了
教学共同体的魂就在那了
就像我们父母教职课程里边说的,家庭教化没有技术立志就成

况智迪(小迪) 10/5 06:34:25
老师作出这样的决定,也是在推动这个教化共同体,跟不上就被“淘汰”

况智迪(小迪) 10/5 06:39:27
置身事外就回不去

陈静 10/5 08:20:37
@苗苗(李京桦) 这段有点微妙通达的意思了file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/fde61a4a-9003-4942-8bf5-e805d7d23b33.png

陈刚 10/5 08:53:14
@况智迪(小迪) 这个“淘汰”之感,倒是体现了对学记阐述的教学之道的深刻向往和追求。

陈刚 10/5 08:54:15
换个车道了,早入道早熟悉

陈刚 10/5 08:55:27
特别又是高速路行车

陈刚 10/5 08:56:28
还要补上基础动作的熟悉,越向往越有容易有掉队的隐忧

陈刚 10/5 09:02:20
@陈静 微妙玄通,在一个细小的妙处,旋转着就通了



内容解析:
陈刚 10/5 09:06:55
学记讲述了一个以和易以思为核心的教学过程
所为教学过程也就是培养过程,成长过程等等
和易以思,是一个很完整全息的表述
用学记的这种描述,很容易完整入道
一看就明白,一听就能知道怎么做
但你看我们在家庭教化父母教职中,用教化不需要技术,只要立志就成来表述,实在是过于干瘪
这个感觉,大概可以代表两个通道风格的差异性质

时间好像可以说说昨天的,说不完就大家等了
善学是把自己弄到牢里,善问是把自己弄到劳改车间的工位上,那么善答,是不是就是在工位上做事的动作呢?
学记用了一个特殊的说法来指称回答问题的人——善待问者
这是个很有意思的表达
问是在受审

善待问,就是善待审和受审了
善待就是能够把你接待的最好的接待了
善待问者,能够把问的审和受审接待的最好的人
答者,不简单
暂停
善待问者,是审讯室
能够让审者和被审者,专心于审这件事
怎么回事呢?
因为他像钟一样
在那里
小撞小响,大撞大响
响与不响,只有一个因变量——撞
钟声的悠长中,听着逐渐从容端庄
大家可以在家里敲钟听听啊
人真的从容了,钟声也就结束了
所谓从容,就是心与面容相从啊
心与容一致
多美
不善答问者相反
那些具体的反呢
不出声
声不纯正
声不能使人从容
声出人不从
人从容声未止
......
这是善答——善待问者
善学、善问、善答(善待问)
三者一体,乃进学之道也

什么是进学呢?
古人称急速缉捕犯人为“追”,称追捕活捉野猪为“逐”,称追地面的小鸟为“进”
像追地上的鸟一样,把学者赶进学这个统一体中
善学让学者到见于报道,善问让学者到监狱工厂车间上班,善答(善待问)使学者在工位上的劳动中发生内部变化
这样三部曲,追地面的小鸟进笼
进学之道
赶鸟进笼的方法与规律
严师为难,难在恩怨相分,这主要是学者之故,也难在师没有进学之道,没有办法让学者离开恩怨相分,进入进学之道(赶不动这群鸟)
说到鸟就联想到鸟儿问答
还正好就是学问答

念奴娇·鸟儿问答
鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角。背负青天朝下看,都是人间城郭。炮火连天,弹痕遍地,吓倒蓬间。怎么得了,哎呀我要飞跃。
借问君去何方,雀儿答道:有仙山琼阁。不见前年秋月朗,订了三家条约。还有吃的,土豆烧熟了,再加牛肉。不须放屁!试看天地翻覆。




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