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楼主: liying

李影的《学记》作业本

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 楼主| 发表于 2025-9-27 10:01:33 | 显示全部楼层
2025年9月27日
第4周第7天


学习内容:善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

一、查字,全文正音
1.歌:,既是声旁也是形旁,表示发声。,甲骨文似竽的乐器口,发声),表示吹笙歌唱。动词,古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶2.继:,金文”的简写,即,被切成两段的丝线二,两截),表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文糸,完整的丝线绝,割断丝线),表示将割断的丝线接起来。造字本义:动词,接续断丝
3.声:,甲骨文殸,击磬奏乐口,说唱耳,听),表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。名词,音波,包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息
4.志:,金文之,前往心,思想),表示心之所向。造字本义:心之所向,即内心追求的目标
5.约;約,金文糸,系、束刀,即“勺”的变形,食具,代表进食),表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成,将金文字形中的“刀”写成“勺”造字本义:动词,限制进食,省吃俭用
6.臧:“臧”是“”的异体字;而“臧”是“藏”的本字。爿,既是声旁也是形旁,表示睡卧之床。,甲骨文臣,即“目”的竖写,睡卧戈,武器),表示受害人在熟睡是遭到戕杀。动词,受害人在熟睡时遭到戕杀谋害
7.罕:干,既是声旁也是形旁,表示捕猎的木杈。罕,篆文网,捕鸟的网罩干,猎兽的木杈),表示用网罩、干枪捕猎。造字本义:动词,捕获少见的奇特猎物
8.譬:辟,既是声旁也是形旁,表示分开、分析。譬,篆文辟,分开、分析言,说话),表示把事情分开说。造字本义:动词,分析问题,并作比喻,使其知晓

二、朗读:
见微盘

三、翻译:
善于唱歌的人,能使人感动而不知不觉地跟着唱,善于教育的人,能使人听懂了他讲的道理,继承他的志向。言语简约而通达,精微而妙善,少用譬喻而意义明白,能够做到这几点,就称得上是能使人继承志向的人。

四、阅读心得:
知其心太重要了,不知其心就妄做凶。




师说:
陈刚 9/26 10:47:42
教者有兴有废,知兴废者喻,善喻者能使和易以思。其法道弗牵,强弗抑,开弗达。

陈刚 9/26 10:48:02
与此对应,学有兴废么?

陈刚 9/26 10:49:47
有,学之废,失于四:多寡易止

陈刚 9/26 11:37:12
有必要,对多寡易止进一步说明:

多,贪多嚼不烂,说的可不只是个数量问题,他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的,还怀抱多片,连自居都无法实现,错误认识都无法达成。

陈刚 9/26 11:41:09
寡,见识浅视野窄,也不只是个数量问题,而是方法问题:一个整体只是一个整体,没有细节和划分的思维,用道德经的话说:常有欲以观其徼,常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式,抛弃了观徼。观妙无名,观徼有名,有名万物之母。寡,是一种什么的方法错误

陈静 9/26 11:41:39
“学跟教一样是个生命共同体,生命在于运动、在于以自己的身份运动”这句关于“身份”,特别有感啊。

陈刚 9/26 11:42:21
多寡,对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论

陈刚 9/26 11:49:57
易,之所以流变不居,因为无形以至于无正形,这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样,都是割裂自居,不同的是多寡割裂的是形与态,易止割裂的是进程。易否定态,止否定了势。否定态的意思是,事物的内在运动没有细节没有中间层状态,什么都没有;否定势的意思是,事物运动的任何的态都是静止的,没有指向未来的趋势。

陈刚 9/26 11:52:46
多寡易止:魂魄态势

陈刚 9/26 11:53:21
多者无魂,寡者无体(只有魄)

陈刚 9/26 11:54:10
易者无态,止者无势

陈刚 9/26 11:56:56
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动

陈刚 9/26 11:57:07
教的生命在于以自己的身份运动,学的生命也在于以自己的身份运动

陈刚 9/26 11:57:23
生命之名与生命之实

陈刚 9/26 11:57:34
名实

陈刚 9/26 11:57:56
身份保障和运动机制保障,是教学不失两块基石

陈刚 9/26 11:59:02
多寡易止,破坏了学的魂魄态势,学的生命之名和生命之实,都被消灭了

陈刚 9/26 11:59:38
这是学者之失。教者必救,不救则教不成学不就。


陈刚 9/26 15:08:19
多了少了的,不就是关于数量么

陈刚 9/26 15:08:25
数量不就是分裂程度

陈刚 9/26 15:09:02
对数量的倚重,不就是压抑(撕裂)之后的自居?

陈刚 9/26 15:09:37
压抑(撕碎)+自居=投射

况智迪(小迪) 9/26 15:09:53
是哦

陈刚 9/26 15:10:35
所以学的多寡,就是不学

陈刚 9/26 15:10:53
无学之名

况智迪(小迪) 9/26 15:11:05
对!

陈刚 9/26 15:11:13
有名万物之母

陈刚 9/26 15:11:29
学无其母

陈刚 9/26 15:11:36
生不出儿来

陈刚 9/26 15:12:05
学的儿是业嘛,学业作业

陈刚 9/26 15:14:58
一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的,就是这种情形

陈刚 9/26 15:15:18
学之失于多寡

子君 9/26 15:16:20
原来如此!

况智迪(小迪) 9/26 15:16:45
哦~

陈刚 9/26 15:16:53
管他作业多还是少,唛头就做,做死算数

陈刚 9/26 15:17:04
知道把作业作死

陈刚 9/26 15:17:10
直到

陈刚 9/26 15:23:25
怎么样吧作业做死?和易以思

子君 9/26 21:32:13
今天这部分内容会想到2N11讲的打开心门,安神。失——失神则失,知其心则能开心门,开心门则能安神,安神则不失

李影 9/26 21:36:28
这段时间学了学记,联想到最近孩子的周总,发现他也觉得自己在思想上和以前不一样了,变化挺大,我在想,要更留意是不是青春期到了产生的

陈刚 9/27 07:05:12
多寡易止是学者失败的四大途径,他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因

陈刚 9/27 07:06:14
学者之心从实到名的丢失与败坏

陈刚 9/27 07:07:36
也就是说,这四失,失的是心,不是别的。

陈刚 9/27 07:09:06
每个人根据自己的心德结构,所失不同

陈刚 9/27 07:09:58
了解一个学生的心德结构了,就能知道他的所失为何

陈刚 9/27 07:10:31
也就能针对性的准确的救其所失了

陈刚 9/27 07:11:34
教者,长期日常化的维持一种有效的教职之能,随时救助学生之失的人而已。

陈刚 9/27 07:14:36
也就是说,教有兴废,通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达,促进学生和易以思来解决。

陈刚 9/27 07:15:56
学者之失,通过教者常善施救来解决

陈刚 9/27 07:17:09
如何施救?今天的内容
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 楼主| 发表于 2025-9-28 09:05:53 | 显示全部楼层
2025年9月28日
第5周第1天


学习内容:君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。

一、查字,全文正音
1.难,金文“堇”的变形,绞刑、火刑等极刑隹,是“雞”的省略,家禽,百姓常用的牺牲),表示杀鸡洒血,祭奠死者。动词,杀鸡洒血,祭奠死者
2.美美,甲骨文像花枝或草蔓大,人),表示头戴花环。形容词,头戴花环的女子,倍增娇艳,好看,漂亮
3.恶惡,篆文亞,位居第二的心,意愿),表示不如愿的。造字本义:动词,内心无法接受的,反感的
4.博:,甲骨文假借“”。,甲骨文像线绕在纺砖上又,抓),表示抓住并捆绑。武力拼杀,捆绑俘获敌人
5.喻”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示得意、快意。,篆文言,言说俞,即“愉”),表示令人轻松愉快地说教,即用形象生动的类比,让我理解、接受抽象的观点。动词,以形象生动的类比说理,使人轻松愉快接受一个观点或主张


二、朗读:
见微盘

三、翻译:

君子知道到达学问之路的难易,而且知道学生的素质有好有坏,然后能广用比喻,因材施教,然后才能为人师表,能为人师表,然后才能做官长,能做官长,然后才能做国君,所以和老师学习,就是在学习做国君。
四、阅读心得:
这一段读下来觉得和现在当官的差别非常大,无法把为人师表和当官联系起来,我们生活在一个堕落的地狱。


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 楼主| 发表于 2025-9-29 09:06:04 | 显示全部楼层
2025年9月29日
第5周第2天


学习内容:故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

一、查字,全文正音
1.故:古,既是声旁也是形旁,表示老旧的、已逝的。故,金文古,即“作古”的省略,老朽而自然死亡攴,持械攻击),表示持械击杀老人,有意结束垂死老人的生命(参见“殄”的本义解说)。暴殄是远古时代的野蛮传统之一:当遇到族群生存危机时,为了节约资源和保护新生代的生长,而杀死无法独立生活的老人。动词,人为结束老人垂死而痛苦的生命2.慎真,既是声旁也是形旁,表示贞人。,金文心,态度真,贞人),表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义:动词,贞人贞卜,小心翼翼,深思谨言
3.择,金文,观察辨别、拘捕嫌犯廾,双手),表示拘捕嫌犯。动词,观察辨别、拘捕嫌犯
4.唯,甲骨文口,说话隹,即“维”的省略, 给鹰隼系足,驯养助猎),表示经过驯养的宠物鸟,学习跟着主人说话。动词,经过驯养的宠物鸟,学舌跟调,模仿主人说话
5.也,甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文将蛇头写成箭号或棱形的大头。金文承续甲骨文字形。动词,蛇性贪婪,无所不吞。



二、朗读:
见微盘

三、翻译:

因此选择老师不可不慎重,《记》说“三王,四代都是以老师为重。说的就是这个意思吧。
四、阅读心得:



现在人人都出来做老师,老师成了一种泛滥的现象,在这种现象下择师就更加谨慎了,在古代,也会出现这种情况吗?皇帝是如何给皇子们选择老师的呢,官宦人家,普通的老百姓又是如何给自家的孩子选老师的呢?身份不同,似乎选择也不同,但是这其中应该也会有些共性的原理吧

师说:

陈刚 9/28 10:04:45
从学者的角度体会,教的失败在于,学者发生了多寡易止四失,而未有知其心救其失,恢复学者内部的和易以思,从而保持了教的“长善”。

陈刚 9/28 10:06:10
教者长善的作用不可替代,所以教者善喻还需要长善救失,二者不可或缺

陈刚 9/28 10:06:49
长善是善什么呢?善教善救

陈刚 9/28 10:07:52
所有的善“行”,有没有一个共同的特征或者性质呢?有的

陈刚 9/28 10:08:15
所有的行包括善行,都是在追求极其志

陈刚 9/28 10:09:05
只不过善行是能实现继其志的,恶行则不能实现这个追求

陈刚 9/28 10:11:19
教者长善救失,也不过是教者被继其志而已

陈刚 9/28 10:12:57
也就是跟好人学好人,跟着巫师学跳神

陈刚 9/28 10:13:15
这可是教化的根本原理的自然表述
陈刚 9/28 10:26:28
那应该接着说几句继其志

陈刚 9/28 10:27:35
那这个继其志,是怎么发生的呢,这个自然原理是个什么内容ne ?

陈刚 9/28 10:28:47
歌唱得好的人,他的城就是什么呢?

陈刚 9/28 10:29:06
歌曲歌声的流行

陈刚 9/28 10:29:51
善歌者使人继其声

陈刚 9/28 10:30:12
让歌声飘过时空

陈刚 9/28 10:30:40
所谓乐教

陈刚 9/28 10:31:42
使得跟着他唱歌的人,体会到那样唱歌的“心”律,久而久之自己的心也就那么律动了

陈刚 9/28 10:32:04
参照乐记的描述

陈刚 9/28 10:32:40
音声相和,则心变

陈刚 9/28 10:33:19
发出跟歌唱者相同的声,继其声

陈刚 9/28 10:33:48
取得和歌唱者相同的“行”

陈刚 9/28 10:38:11
同理,教者的“教”本身,跟歌者的“声”一样,是一种“行”,一种“声”,会通过学者的心的感知,引起心动(感物而动)。老师这个人教,学者老收到这样的“声”,学者之心反复那样动,久而久之,学者心变了,变成和教者一样的律动,获得和教者一样的“志”。

陈刚 9/28 10:38:50
所以善教者,使人继其志

陈刚 9/28 10:41:27
志分志痣痔,教者传给学者的具体是哪一种,这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰,这三种志,实际上传成了什么,边会失去控制

陈刚 9/28 10:42:26
成功传递的前提是:教言,约而达,微而臧,罕譬而喻。

陈刚 9/28 10:56:38
约而达,少而精并且全部被吸收;微而臧,颗粒细小,切每一个颗粒都深藏营养;罕譬而喻,直达而非拐弯抹角围着本体打转转,甩丁甩当。

陈刚 9/28 10:59:00
少(少一个叫少,多一个叫多),实(没有一颗秕谷稗子),准(靶向药,不绕圈圈)

陈刚 9/28 10:59:40
如此,是继志的充要条件。

陈刚 9/28 11:01:22
教言的性质,依照其有效成分,按照如此充要条件使继其志。

陈刚 9/28 11:06:51
到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔,这是一个可难可易的事情,有它的讲究。能处理这个难易,是教者责任。
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 楼主| 发表于 2025-9-30 08:06:28 | 显示全部楼层
2025年9月30日
第5周第3天


学习内容:凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。

一、查字,全文正音
1.道,甲骨文行,四通的大路人,行者),表示一个人行走在路上。动词,向导、带路,给不知方向的人引路
2.严嚴,金文的变形,即”的变形,坚硬不变帚,体罚用的竹丝、竹鞭又,抓持口,训诉),表示为苛硬的标准而体罚训斥。动词,体罚、训斥,用苛刻的硬标准要求
3.师,甲骨文残块兵符——参见“𠂤”*虎豹等猛兽的尾巴,借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄),表示拥有兵权的统帅,手执旌旄,指挥全军。动词,拥兵统帅,手执旌旄,率军伐战
4.尊尊,甲骨文酉,酒坛廾,双手,持举),表示手捧着酒坛动词,手捧酒坛,献礼祭拜
5.敬,金文口,说话干,武器),表示以武力威胁进行严重告诫,使之保持谨慎,谦卑恭肃,由衷尊重。动词,以武力威胁相告诫,使之谨慎、恭肃和尊重


二、朗读:
见微盘

三、翻译:

凡学习之道,最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬,然后道才会收到尊重,道受道尊重,然后人们才知道尊崇敬重学问
四、阅读心得:

现在遍地皆师,是不是也反应出现代人普遍都想求助老师来解决自己的困惑的习惯,把老师当成解决自己人生困难的稻草,从而自废武功,散失了自助的通道,也就失去了天助的机会,从而堕落人道,没有了问题在问题之外解决的智慧,反而制造了新的问题和麻烦。

师说:

陈刚 9/30 06:35:06
教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶,从而生出博喻以带领学生和易以思,所以成为师

陈刚 9/30 06:36:47
这意味着对人的活动管理,意味着对一个人的领导,所以,为师这件事其本质是学者为君

陈刚 9/30 06:37:31
因此择师就显得很重要了

陈刚 9/30 06:40:54
学生与老师的教学共同体,学生的对老师的继志,会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能

陈刚 9/30 06:42:32
校风学风班风师道,会如家风家教家道一样塑造一个人

陈刚 9/30 06:42:42
深刻的决定着一个人的未来

陈刚 9/30 06:43:14
如果这个人注定今后是国君,这事儿就关乎国运了

陈刚 9/30 06:50:13
史书上说,夏商周三代和虞夏商周四代的圣王,他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧

陈刚 9/30 06:59:21
这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了

陈刚 9/30 07:00:03
历史上发生的事实,为这个审视提供了大量史料

陈刚 9/30 07:00:24
这就是华夏传统的圣王之道

陈刚 9/30 07:02:00
从圣(国师)王(国君)分离,到王师一体,再到师道堕落至今遍地皆师。

陈刚 9/30 07:02:32
原文:故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

李影 9/30 07:10:58
老师,既然选择老师古人也说这么慎重,为什么文王找姜子牙却通过占卜呢?对于现在来说,好像占卜不一定准啊

陈刚 9/30 07:12:39
你这话的逻辑前提是什么?

陈刚 9/30 07:12:54
占卜很落后是吧

陈刚 9/30 07:13:04
占卜是问天啊

陈刚 9/30 07:13:14
这多么神圣庄严

陈刚 9/30 07:13:46
所谓通天切地,那可不是比喻呢

陈刚 9/30 07:14:22
只不过我们现代人做不到了,就斥之为腐朽落后。我们一直这样干的

陈刚 9/30 07:15:01
这也是老师教的,正好证明择师要慎
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 楼主| 发表于 2025-10-1 08:19:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 liying 于 2025-10-1 08:23 编辑

2025年10月01日
第5周第4天


学习内容:是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

一、查字,全文正音
1.臣:臣”是象形字,是“目”的变形。臣,甲骨文像一只眼睛向下看,表示俯首下视。动词,俯首下视,屈服听命
2.尸:同源。,甲骨文是象形字,字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统,让活人坐在祭位上,以代表死者,接受人们的吊唁。名词,坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。
3.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战
4.礼:,甲骨文像许多打着绳结的玉串壴,有脚架的建鼓),表示击鼓献玉,敬奉神灵。动词,击鼓奏乐,并用美玉美酒敬拜祖先和神灵
5.诏:召,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示呼唤、号令。,金文言,说话召,即“招”的省略,号令),表示召唤,发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成造字本义:动词,皇帝发布号令
6.北:北,甲骨文方向朝左的人方向朝右的人),表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,两人相逆反,相违背


二、朗读:
见微盘

三、翻译:

因此两种情况,国君是不把臣子当做臣子看待的,一种是当臣子担任祭祀的尸时,国君不敢把他看作是臣子,另一种是当臣子是自己的老师时,国君不敢把他当作臣子,大学的礼仪,即使是给天子讲学,老师也不必面向北方表示居臣位,就是为了表示尊敬老师。
四、阅读心得:

让我想起举头三尺有神明,感觉老师就是现实中能够看得到的神明,是老师让我看到了大道,神圣,庄严,敬畏这道窗。



师说:
陈刚 10/1 06:39:24
各位,昨天烈士纪念日,今天国庆节,我们缅怀先烈祝愿祖国好!发扬学记精神安学亲师乐友信道,蛾子时术,直至大成强立不反化民。

陈刚 10/1 06:42:57
师者在一个社会是如此重要的存在,夏商周三代和虞夏商周四代的圣王,他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了

陈刚 10/1 06:43:59
为什么教者能够拥有如此重要的作用

陈刚 10/1 06:45:12
学以载道,师以安学

陈刚 10/1 06:49:53
学之所以能为学,凡学之道,尊师,使师者得到端庄尤为困难,严师为难

陈刚 10/1 06:51:25
恩者无义,义者无恩

陈刚 10/1 06:51:43
这是自然现象

陈刚 10/1 06:56:08
亲自抚养我们长大,每天和我们苟且的父母或者其他养育者,被淹没在日常的爱恨情仇之中,我们容易感知到养育之恩,一起混日子之亲,却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。

陈刚 10/1 06:56:45
说人话,天天厮混在一起,难以给对方尊严

陈刚 10/1 06:57:09
这是恩者无义

陈刚 10/1 06:58:11
能够让我们感觉到人生警示,神圣面对的,都是不亲自抚养我们的祖宗

陈刚 10/1 07:01:06
古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会,思考人与动物的区别,就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列,推开他们这扇门,背后就是天地大道

陈刚 10/1 07:01:44
但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇

陈刚 10/1 07:02:45
所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义

陈刚 10/1 07:03:35
所谓义者无恩

陈刚 10/1 07:04:23
教者、天道、学生三者,就是那样一种恩义纠缠

陈刚 10/1 07:07:22
教者和学生日日厮混在一起,有恩,容易亲。学生对师却不容易尊、严。

陈刚 10/1 07:08:38
这样就会导致教者身后的“道”没有尊严,不神圣

陈刚 10/1 07:09:22
所以学记说,为学之道,严师为难

陈刚 10/1 07:09:44
难在亲师难严

陈刚 10/1 07:10:07
师不言则到不尊

陈刚 10/1 07:10:56
所以亲师难言也就是教之难学之难

陈刚 10/1 07:11:06
这是自然规律

陈刚 10/1 07:12:48
要充分的认识到这个自然规律,并采取人类行动,战天斗地,克服亲师难严的困难,使“师严”

陈刚 10/1 07:15:17
克服恩者不义的自然障碍,使师这个亲者恩者成为义的代表和使者

陈刚 10/1 07:15:25
这就是逆势尊师

陈刚 10/1 07:16:58
通过这个逆势操作,撬动道的力量威覆使民敬学,从而巩固和维持尊师

陈刚 10/1 07:18:15
让恩义成为一个共同体,而不是恩义两分,恩者无义亲而不尊,义者无恩尊而不亲。

陈刚 10/1 07:18:33
这是师生关系建设的枢纽

陈刚 10/1 07:18:56
因为师太重要,所以必须要建设这个关系

陈刚 10/1 07:19:13
——尊师

陈刚 10/1 07:19:47
具体会怎么做,做到什么程度,这是要回答的问题。


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