占欢《学记》的作业本

走出非洲的面纱

9月28号第五周第1天

一、原文
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字并正音
1、至：形容词：终极的，极端的。“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“”用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“”承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的字形。当“至”的“到家”本义消失后，金文再加“人”另造“到”代替，强调人体“倒卧”的动作含义。篆文误将金文字形中的“人”写成“刀”，并将“刀”作为声旁。当“到”的“倒卧”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
2、博：副词：大量地，广泛地。
3、喻：本义，动词：用形象的类比使人理解抽象的道理。动词：明理，明白，知晓。
4、为：动词：成，变成 wéi 。
5、长：名词：一把手，领导 zhǎng 。 
6、君：名词：主政者，最高统治者。 

三、朗读
见微盘

四、翻译
君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。

五、阅读心得
真正的君王并不是权力的世袭者，而是德的执行者。

走出非洲的面纱

9月29号第五周第2天
一、原文
故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

二、查字并正音
1、师：名词：在专业领域拥有话语权的高人。 
2、君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的“尹”写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。名词：有德性的人，对人的尊称。 
3、是：于是这样。
4、择：动词：挑选，挑捡。
5、慎：形容词：小心翼翼的，深思熟虑的。
6、唯：副词：只有，只是，仅仅，绝对，别无选择地。 
7、谓：动词：认为，以为。胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

三、朗读
见微盘

四、翻译
所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

五、阅读心得
  之前觉得权力和职位越高大，承受的压力和难度系数越大，其实不是的的，事情和工作没有大小之分，只有德的区别。能把小事做好的人，也能把大事做好。

走出非洲的面纱

9月30号第五周第3天

一、原文
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

二、查字并正音
1、凡：副词：只要。
2、道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。名词：抵达事物本质的途径、方法、规律。
3、严：形容词：标准苛刻的，难通融的。 这里指严格要求的吧。
4、难：副词：费劲地，不大可能地，不舒服地 nán 。
5、尊：动词：敬重，崇敬。
6、敬： 动词：谨慎而恭肃，由衷表现尊重。 

三、朗读
见微盘

四、翻译
教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。

五、阅读心得
首先，现在找到一位德高望重的老师很不容易；其次一旦找到德高望重的老师，我们一定要发自内心地敬重。

走出非洲的面纱

10月1号第五周第4天

一、原文
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

二、查字并正音
1、故：连词：所以，因此。
2、尸：本义，名词：代替死者受人祭拜的人。名词：死者遗体。
3、师：名词：有作战指挥权的人，军队作战参谋。 名词：在专业领域拥有话语权的高人。
4、诏：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“召”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
5、无：副词：不，不要。 动词：失去，缺乏，没有。
6、尊：动词：敬重，崇敬。

三、朗读
见微盘


四、翻译
为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

五、阅读心得   
对老师的敬重，怎么强调都不为过。但是如果老师对待孩子很亲，容易让孩子丧失对老师的尊重与敬畏。

今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了。为什么教者能够拥有如此重要的作用。学以载道，师以安学。学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难。恩者无义，义者无恩。这是自然现象。亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严，这是恩者无义。能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗。古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道。但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇，所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义。所谓义者无恩，教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠，教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣，所以学记说，为学之道，严师为难，难在亲师难严，师不言则到不尊，所以亲师难言也就是教之难学之难，这是自然规律。要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”。克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师。通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师，让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。这是师生关系建设的枢纽。因为师太重要，所以必须要建设这个关系——尊师。具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。

走出非洲的面纱

10月2号第五周第5天
一、原文
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
二、查字并正音
1、善：副词：好好地，能干地，擅长于。
2、逸：本义，动词：野兔逃脱猎捕。形容词：脱离控制的，自由的，自在的。 这里应该是轻松的意思吧。
3、庸：形容词：日常的，平常的，平凡的。
4、勤：副词：不懈地，积极地。形容词：忍耐吃苦的，不懈努力的。
5、功：本义，动词：运用器械，巧妙发力，武术制敌。
6、半：形容词：二分之一的。
7、怨：动词：以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。名词：不满情绪，恨意。

三、朗读
见微盘

四、翻译
善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。
五、阅读心得
多管事情（学习本身），少把注意力放在自己身上。

凡学之道，严师为难，难在恩义相分。而这个相分虽然常见，但并不正常。 说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见。发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的。管人不管事。师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的。通过尊师的礼，来促进师道学的乐。师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了。道的彰显了，人们就知道敬学了。一些还是为了学，让学的事业能够昌盛，有些什么礼呢？所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼。当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣，不当臣当什么呢？当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表，当一个人为师，则是道的代表。皇权和政治权力代表什么呢？势。皇权不管鬼神，势力最终服从道统。三方使臣相聚，各在其位。尊师不是尊师，是尊道。所以学者要有尊道之心，如此才能善学。像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人。因为恩义相分的本质，是自我膨胀。
凡学之道，严师为难，难在恩义相分。恩义相合了，则师尊道重，学者善学，问者善问，答者善答。教学共同体的运行就日常化的通常有效。善学者，老师安闲而教学效果事半功倍，学生还会将功劳归于老师。不善学者，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生反而怨恨老师。善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路。所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师。不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师只拍任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。