刘丹的《学记》作业本

刘丹

第五周
第3天

一、原文
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

二、查字正音
严：岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳，持械打击）的含义，“帚”形消失。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
附一 文言版《説文解字》：嚴，教命急也。从吅，聲。，古文。
附二 白话版《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。字形采用“吅”作边旁，“”作声旁。，这是籀文中“严”的写法。

难：難，金文（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。有的金文用“爪”（“烏”的省略）代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者

尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

学：爻，既是声旁也是形旁，是“教”的省略，表示训导孩子作算术。學，甲骨文（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文将“爻”简写成“乂”。繁体甲骨文加双手，表示求知儿童在教师指教下双手持筹运算。金文加“子”（求知儿童），写成“教”、“庐”会义的结构。繁体金文加“攴”（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。

三、翻译
在求学的道路中，以尊敬老师最为难能可贵。尊敬老师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。

四、心得
严师为难：严格以自然规律为尊的老师难找；尊敬老师难为可贵。这两者都是现在的困境，所以就不会有后面的师严-道尊-民知敬学

五、朗读
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师说：
教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师。这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君，因此择师就显得很重要了。
学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能
校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人，深刻的决定着一个人的未来
如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了
史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧
这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了。历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料，这就是华夏传统的圣王之道，从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。



一、核心定论：师者，学为君之器也
学为君：意味着教育的终极目的，是学习如何成为一个合格的领导者，这里的君，并非狭义帝王，而是指能有效管理事务，引领众人，担当责任的领导者。
师是学为君的途径与器用：老师，正是通过构建教学共同体，为学生提供一个微缩的天下，让学生在其中学习，演练并最终掌握为君之道。
二、内在逻辑：从博喻到为君的能力映射
1、识为之明（知美恶）
为师者：必须知至学之难易，而知其美恶，洞察每个学生的天性，志趣与潜能
为君者：必须知人善任，洞悉臣僚与百姓的贤愚忠奸，方能用人得当
此为领导力的根基
2、教化之能（博喻）
为师者：需博喻，即拥有多元化的方法，因材施教，引导，激发每一个独特的个体
为君者：需博政，即采用丰富合宜的治理方略，教化万民，便社会和谐，百姓思善。
此为领导力的核心手段
3、共同体构建（和易以思）
为师者：目标是创造一个和易以思的班级或党派，关系和谐，氛围平易，人人勤于思考
为君者：目标是创造一个近者说，远者怀的国家，内部心悦诚服，远方心向往之。
此为领导力的终极成果。
因此，一个成功的教室，就是一个成功王国的原型，一个善喻的老师，就是一位明君的雏形。
三、历史依据与文明智慧：三王四代唯其师
唯其师：意味着三王四代（泛指上古圣王时代）成就伟业的唯一共同点，最关键的因素，就在于他们新生和善用老师
这揭示了华夏政教合一的传统：最高的政治领袖（王）与最高的精神导师（师、圣）本质上一体两面，或至少，王者必须虔诚地师从于道的化身（圣、师），王权必须接受师道的指引与驯化，方能行于正道。
四、现实警示与未来指向：择师不可不慎
对个人：师者如父，校风如家风，一个劣师，一个坏的学习生态，足以扭曲一个天才的心志，断送其未来，若此人是未来的领袖，则直接关乎国运。
对民族：圣王一体到师道堕落至今遍地皆师的历史轨迹，正是文明衰败的症侯，当师的标准丧失，任何人都可自称人师时，便是侫邪之气门户洞天，文明根基动摇之时。
结论：
对于求学者（未来的君）：择师，就是选择自己精神与能力的塑造者，是人生最重大的战略决策之一
对于施教者（在任的师）：必须时刻自省，自己所行是否是君子之教，自己所传是否能继志，自己是否朽的上学为君这一崇高职责
对于社会（文明的容器）：必须重建师道的尊严与标准，将最优秀，真正明了教之兴废的善喻者，博喻者尊奉于师位
真正的师者，是君之范型与塑造者，尊师，即是重道；择师，即是择国运，这便是《学记》留给我们的最庄严、最深刻的启示。

刘丹

第五周
第4天

一、原文
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

二、查字正音
尸：“尸”与“人”同源。尸，甲骨文是象形字，字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，手的形状消失。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。

诏：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“召”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：詔，告也。从言，從召，召亦聲。
附二 白话版《说文解字》：诏，宣告天下。字形采用“言、召”会义，“召”也作声旁。

北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。

臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。有的甲骨文有所变形，突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

三、翻译
所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是老师，不以臣子相待。根据礼制，这两种人即使被天子召见，也可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

四、心得
人总是容易和人打架纠缠（亲），总是会忘记忽略人的位置所蕴含的自然天理（无义），太近。人总是容易在祖先，英雄身上找到震撼灵魂的地方，容易尊崇，但太远，做不到来自日常的鞭策，蛾子时术之。太近，太远的两个点，人容易分裂。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
为尸，为师两种为臣不同尊崇的礼制，虽然也是人为，但把师的位置放在了君王都要尊崇的位置，师后面的天道也得到尊崇，太近与太远得到中和。

五、朗读
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师说：
各位，昨天烈士纪念日，今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了
为什么教者能够拥有如此重要的作用？学以载道，师以安学
学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难
恩者无义，义者无恩，这是自然现象
亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。
说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严，这是恩者无义
能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗
古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道 ，但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇，所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义，所谓义者无恩
教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠
教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣，所以学记说，为学之道，严师为难，难在亲师难严
师不言则道不尊，所以亲师难言也就是教之难学之难，这是自然规律
要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”
克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师
通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师
让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。这是师生关系建设的枢纽，因为师太重要，所以必须要建设这个关系 ——尊师
具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。

刘丹

第五周
第5天

一、原文
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

二、查字正音
逸：甲骨文從止、從（「」形或省其下半），從「」為義符，表示被拘執；從「止」也是義符，表示用腳行動。全字會被拘執的奴隸以腳逃走，即「逃逸」之意。金文從辵、從兔，會兔子逃逸之意。「逸」字二體，在六書中屬於異文會意。

功：此字始見於戰國文字。戰國文字寫成上體從力，下體從工，與篆文的差別在戰國文字為上下擺放，篆文則成左右安排。從聲音的線索來看，「工」顯然標示出「功」的音讀，也具有意義。「工」是「矩」的象形，為古代的曲尺，作為衡量長度、方正的用具。加上「力」就是要強調力量所達成的功業。在六書中屬於形聲兼會意。

倍：反也。加倍＝加培（土上加土曰培），或作陪亦可。段注非。

庸：归功的意思

勤：「勤」字，字形能拆解為從力、堇聲，屬於六書中的形聲字。「勤」本身具有勤勞之意，故從「力」以表達力量之執行。

怨：此字始見於戰國文字。戰國文字、篆文字形從心，表示內心的狀態；夗聲，表示音讀。《說文》古文從心，宛省聲。在六書中皆屬於形聲。隸變作，楷定作怨。

三、翻译
会学习的人，能使老师费力不大而效果好，并能感激老师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨老师。

四、心得
学者锚定到人，就会有好恶产生，而不在意老师后面的道统，内部的德有了缺，出现了问题，不管老师多么努力，问题出在学者内部，收效甚少。
学者锚定的是我要学，就简单高效，去掉了对老师的好恶，去掉了很多无所谓的情绪问题，自己要学，要学好的动力推动，老师不费力效果也功倍。

五、朗读
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师说：
凡学之道，严师为难，难在恩义相分，而这个相分虽然常见，但并不正常，说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见，
发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的，管人不管事
师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的
通过尊师的礼，来促进师道学的乐，师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了，道的彰显了，人们就知道敬学了
一些还是为了学，让学的事业能够昌盛，有些什么礼呢
所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼，当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣，不当臣当什么呢？
当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表
当一个人为师，则是道的代表
皇权和政治权力代表什么呢？势，皇权不管鬼神，势力最终服从道统，三方使臣相聚，各在其位
尊师不是尊师，是尊道，所以学者要有尊道之心，如此才能善学
像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人，因为恩义相分的本质，是自我膨胀

一、问题的再深化：从现象到病根
严师为难的根源，从恩义相分这一现象，进一步追溯到其病根——学者的自我中心
管人不管事：当学者的关注点落在师这个人身上（他的性格、私德、他秘我的亲疏恩怨），而不是落 在学与道这件事上时，自然就会用世俗的恩亲标准去衡量一切，从而消解了师者所代表的义与道的神圣性。
处我膨胀：这正是管人不管事的心理动力，学者将自己个人的好恶、感受置于对道的追求之上，于是，任何让我不悦的师言都成了冒犯，任何严格的师道都成了束缚，学习的主体不再是道，而是膨胀的自我。
二、破局的再升化：从尊师到尊道
1、师是道的化身：在学这个神圣系统中，师者暂时的，部分的代表了道，尊师，本质上是在尊崇他所承载的学问与道 统，这正如尸是鬼神的代表，尊尸是在尊鬼神。
2、君与师的并立
势（政治权力，代表秩序与执行）
道（文化真理，代表价值与方向）
二者应各安其位，相互制衡，而非一方压倒另一方
诏于天子无北面：这一最高礼遇的象征意义在于，道尊于势，君权（势）也必须对道统（道）表示敬畏，师者不北面称臣，意味着在真理面前，权力也需要保持谦卑。
三、系统的再整合：礼、乐与学的统一
通过尊师的礼，来促进师道学的乐
礼：是外在的规范，仪式与距离感（如无北面），它通过一种逆势的，人为设计的行为，来克制恩者无义的自然倾向，强行塑造出一种敬畏感
乐：是内在的和谐，愉悦与共鸣，当礼成功地确定了道的尊严，学者因敬学而深入，因思考而通透，因成长而喜悦时，便会从内心生发出一种乐，同时整个教学过程也符合了艺术的、和谐的乐的规律
统一：礼是手段，乐是目的，严格的礼最终是为了达成更高层次的乐——即安学、亲师、乐友、信道的和谐状态。

结论：为何必须尊师——为了文明的不坠
归根到底，这一切逆势操作的终极目的，一切还是为了学，为了让学的事业能够昌盛。
一个文明能否延续，不取决于它的武力多强，财富多厚，而取决于它的核心价值与智慧能否被后代有效的学习和传承，如果师道不存，则学必流于肤浅，功利甚至虚无，道也将随之隐没。
因此，尊师绝非对某个个体的崇拜，而是一个文明为了确保自身基因的纯正与延续，所采取的最根本，最核心的文措施，它是在与人性中的懈怠，自我中心和短视作斗争，是一场伟大的，自觉的文明自救行为。

刘丹

第5周
第6天

一、原文
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

二、查字正音
攻：工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。隶书将篆文字形中的“攴”写成“攵”。　
附一 文言版《説文解字》：攻，擊也。从攴，工聲。  
附二 白话版《说文解字》：攻，武力打击。字形采用“攴”作边旁，采用“工”作声旁。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

目：目，甲骨文是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。隶书承续篆文字形。将“目”的甲骨文竖写，则变为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。

附一 文言版《説文解字》：目，人眼。象形。重童子也。凡目之屬皆从目。，古文目。
附二 白话版《说文解字》：目，人的眼睛。字形像眼睛的形状。突出了瞳子形象。所有与目相关的字，都采用“目”作边旁。，这是古文的“目”字。


节目：节，木理之刚者，为坚多节

久：“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。

解：角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文（双手，抓持）（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“角”写成，将金文字形中的“牛”写成，并省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。
附一 文言版《説文解字》：解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。
附二 白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

三、翻译
会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。

四、心得
善问者，在内心里是对事物的轮廓有大致的了解的，也就是说在向外提问之前，先问的自己，还要问对面的疑惑，也是鬼谷子说的，凡决物，必托于疑者。与事物里的疑惑去亲近，去磋摩。这样才知道先从何着手，再从何着手。所以，并不是简单的先问容易的问题，瞎问，蠢问。所以善问者，也是善学者。

五、朗读
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师说：
凡学之道，严师为难，难在恩义相分。恩义相合了，则师尊道重，学者善学，问者善问，答者善答，教学共同体的运行就日常化的通常有效
善学者，老师安闲而教学效果事半功倍，学生还会将功劳归于老师。
不善学者，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生反而怨恨老师。
善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路
所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师
不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师只拍任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。

一、善学者：与道协同的同道之人
从私我到大我的转变：善学者不再将那个充满个人偏好、畏惧辛劳的小我作为行为的中心（克已），他将自己的志向与力量，汇入学的宏大目标之中，从而成为了一个更为开阔的、与道协同的大我。此时，学习不再是外来的负担，而是他生命里扩展和实现的必然途径（复礼）
视师为引路人：在这样的学者看来，老师不是对立的管理者，而是走在前方的引路人。老师的严格要求与悉心指点，如同向导在险途中留下的标记，他心中充满的是感激与追随，因此，他能达到师逸而功倍，又从而庸之的理想状态。
二、不善学者：固于私意的独行之人
不善学者的所有困境，都源于其自我中心的立场
私意障蔽心志：他将一己之感受、好恶置于最高位置，学问与师教都需要经过其私意的审查。任何要付出努力，挑战舒适的行为，都被其视为对自身安逸的侵扰（物欲之蔽）。因此，他天然地抗拒师的引导与学业的磨砺。
视师为干扰源：在他眼中，老师是那个不断给他找麻烦，让他感到不舒适的干扰源，他与师、学的关系是紧张和对立的。因此，即使老师呕心沥血（师勤），他也难以领受，反而心生怨恨，结功半，又从而怨之。
三、教化之要：建设道场与引路
1、首在立道场：教化者的首要职责，不是去一个个征服那些独行之人的私意，而是要倾力构建一个师道学相统一的庄严道场。通过尊师之礼，彰明道之神圣，通过豫时孙摩之法，营造和易以思的场域，这个道场本身具有强大的同化力，能吸引学者心向往之。
2、善教在于善引：对于已上道的同道之人，教化者只需从容引路，对于尚在门外的独行之人，关键不在于强迫，而在于引发其内在的志趣（先志），让他窥见道的光明，从而自愿放下私意，迈入共同体之中。
结论：学问之功在于变化气质
归根结底，善学与不善学的差别，是一个人心灵格局与气象的差别
善学者，其心量与道合一，故能从容中道，乐在其中，此乃孔颜之乐的体现。
不善学者，其心量为私意所拘，故处处掣肘，怨天尤人，此乃意必固我之弊。
因此，真正的教育，其最深层的使用在于变化气质，引导学者突破小我的局限，将生命融入更广阔的天地大道之中，当一个学者完成了这种气质的转变，他便自己成为了一个善学者，教学共同体也方能实现其化成天下的终极目的。

刘丹

第五周
第7天

一、原文
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

二、查字正音
叩：口，既是声旁也是形旁，表示开口汇报。叩，甲骨文（口，汇报）（卩，跪着的人），表示跪着汇报。篆文将甲骨文字形中的写成。篆文异体字（口，汇报）（言，说话），强调开口汇报或询问。造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情。隶书误将篆文字形中的“卩”（人）写成“双耳旁”。楷书将篆文字形中的“卩”写成“单耳旁”

附一 文言版《説文解字》：，扣也。如求妇先（叕）之。从言、从口，口亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：，叩问。像卜问求解的妇人先拜神扣问一样。字形采用“言、口”会义，“口”也作声旁。

鸣：鳴，甲骨文（口，叫唤）（鳥，鸟雀），表示鸟雀叫唤。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，鸟叫。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鸣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”。

附一 文言版《説文解字》：鳴，鳥聲也。从鳥，从口。
附二 白话版《说文解字》：鸣，鸟的叫声。字形采用“鸟、口”会义。

尽：造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。

声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”（陷阱）代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。

附一 文言版《説文解字》：進，登也。从辵閵省聲。  
附二 白话版《说文解字》：进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

三、翻译
会对待问题的人，要回答得有针对性，像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把疑惑自己燃烧尽后，再清理火罐更新火种，慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以此这些，讲的是有关进行教学的方法。

四、心得
善问——善答，教学相长，教学共同体。


五、朗读
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师说：
善学，是解决了心的所属，把自己的心交给了教学共同体指挥
接下来的操作是，把心囚禁起来，致力于学，让学这看事情的具体细节，成为劳改任务，不间断的完成，其完成方式是问
为什么是问呢？
学的完成方式之所以是问而不是别的，是因为学，就是来遇到自己不明白的事情的，是所谓不明白，就是无法把事的细节，对应进放进自己心中的世界投影中。
这有两个要素，一个是事情细节不清，这叫疑；另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了，但是不知道怎么在心得“货柜”上安放，都扎在手里丢不开，这叫惑
正是因为我们不明白，才学的，所以学所遇到的就是疑惑
怎么样解除疑惑呢？问
问就是把那个正在面对困境的心中小人（学者的核心），关在问题做墙的监狱中，加以审查盘问，和学者把疑关在惑墙的牢房，这就是问
什么是善问呢？
问疑问惑，关的好审的好
对疑与惑，问的好的样子是：
像砍劈硬质树木一样，砍树一样
砍过树么？先把最容易搞的枝枝丫丫搞掉，然后搞最不好搞的疙疤，用些时间，这个木头疙瘩等连接部件，就把他所连接的木头松手解开了，问题这个树，就被解决了，心中被人（惑）所关的疑，或者关人的惑，就被解构了
这是一种什么感觉？庖丁解牛的感觉
其实解决问题真的得法，所谓善问，你完全感觉不到你在解决问题，不像不善问者那样感觉到疑的迷和惑的茫，顺着问题本身的理路，用思想这把刀走一趟而已，就像庖丁的刀，解牛多年毫无磨损
这似乎在提示，所疑惑，都是有结构的，并且结构是相同的
善问者，是知道循着这结构的理路走，走走而已。
善学让你坐进监狱，善问让你坐到劳改工厂的工位上


一、问的本质：一场有序的内心审判
把关在或墙监狱中的疑，加以审查盘问
监狱：是由问题构筑的认知牢笼，学者被困其中，感到迷茫（惑）
审问：是学者调动理性，对心中的疑（那个困惑的小人）进行冷静、有条理的审视和剖析
目标：不是摧毁，而是相说以解——通过审问，让疑和惑彼此分离、和解、消融，最终让被囚禁的知得以释放，安放到心智的合适位置。
二、善问的法则：如攻坚木，循理而解
1、先其易者（解决枝节问题）
行动：从问题最外围，最简单，最无疑义的部分入手
价值：这能快速建立信心，清理战场，缩小包围圈，让核心难题孤立出来。
2、后其节目（攻克核心难题）
行动：集中精力处理最关键、最顽固的疙瘩和关节
价值：这是决定成败的主攻方向，需要最深的思考和最大的耐心。
3、及其久也，相说以解（功到自然成）
行动：在上述有序步骤下，持续思考，假以时日
境界：核心难题所连接和锁死的各个部分，会自然而然地松脱、分解。问题不是被砸开的，而是被解开的。
三、善问的境界：庖丁解牛，游刃有余
感觉不到在解决问题：因为善问者并非在与问题对抗，而是在顺着问题本身的理路，用思想这把刀走一趟，他眼中所见，已非全牛（问题的庞杂表象），而是其内在的肌理，骨骼和关节（问题的内在结构与逻辑）
思想之刀毫无磨损：这意味着心智在正确的运用中不会感到疲惫和挫败。消耗我们心力的，往往是混乱、焦躁和无序的乱砍，而清晰、有序、循理的善问，本身就是一个滋养心智，充满确定性和掌控感的过程。
启示：这强烈地揭示我们，所疑所惑，皆有结构，且结构想通。真正的智慧在于认知并顺应这道的理路。
四、从善学到善问：从囚徒到工匠的升华
善学让你坐进监狱，善问让你坐到劳改工厂的工位上
善学是状态：意味着我们承认自己处于惑的牢笼中，并安于在此地开始工作，这是谦卑的起点。
善问是行动：意味着我们不再是消极的囚徒，而是拿起工具（理性与逻辑），在牢狱的工位上开始对原材料（疑惑）进行精细的加工和改造，最终将其转化为有序的产品（知识）
总结而言：这勾勒出一条从困于惑到善于解的路径
承认困境（有疑）——启动审问（善问）——遵循理路（攻坚木）——功到自然成（相说以解）——抵达自由（庖丁解牛）
这不仅是关于如何提问的技术指导，更是一幅心智如何通过有序的努力，从必然王国走向自由王国的壮丽图景，它告诉我们，解惑的极致，不是痛苦的挣扎，而是一种理路之行的宁静与快意。