小迪的《学记》读书笔记

小迪

第四周总结

原文：

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；

独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

翻译：

奸邪之气已经侵害了学生，老师才开始禁止，即使勇猛格斗也不能取胜；错过教机，忽略了天时（学生的自然成长期），即使勤劳辛苦也难把学生培养成人；超越阶段，不循序渐进地施行教育，即使进行人道关怀，理顺交错混杂的教学秩序，也无法彻底整治改造。

闭门造车，不和同学在一起研讨，切磋琢磨，就会像失去父母的儿童生活在偏远、封闭的空间，而失去与外界的见闻，沉浸于自我；结交不正当的朋友，会与师长的教训相向而行；结交独处自闭避开人群，会摧毁自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知道教之存在的理由，又明白教育之基础核心被彻底摧毁的原因，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是以形象生动的类比说理，让人明白道理。要引导学生，而不是与学生的犟劲对抗，硬拽着拉过来；要严格强大，不对学生的错误打上永久的记号而限制学生的发展；要加以启发搞好开局，而不能一直引导学生通行无阻地到达终点。只引导而不生拉硬拽，师生就能步调一致；教师严格而不限制，教学就如铸器一样，老师为模具以铸学生成器；只加以启发而不扫清全部阻碍让学习道路通行无阻，师生都会审慎细密地反复考虑。师生步调一致，以师为模铸生成器，又心虑审慎细密，这是最好的明理方式。

学习的人容易出现手未抓牢而丢落学习的四种情况，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或贪多超额而不扎实有序，或不在同学团体中观摩而孤陋寡闻，或认为学习轻松容易而禁于未发，或停止不行而不能抓住学习的关键节点。多则不孙，寡则不摩，易则不时，止则不豫，这四种现象对应的心德结构不同，必须先搞清楚这些心德结构（不能直接否定而坚拒），然后才能阻止继续发生丢落学习的现象。教者啊，要久久地保持安徐正静而能极力阻止丢落学习的人们不再犯错。

善于将诗句咏叹为便于传播的曲子，能使人接着发声；善于教学的人，能使人接着求人之志。教学的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻却容易让人明白，可算是能使人接着求人之志了。

本周心得：

教育的成功（教之有刑）与否，关键不在技术能力，而在于师生双方的“志、德、神”是否端正和充沛，这直接决定了是“兴教”还是“废教”。

教育者需将“安徐正静”的心态化为日常，成为一种恒常的状态。在成就学生的过程中，教师也完成了自我救赎与提升，这是对“斆学半”再次理解。

忙盲茫源于教之废（问题根源）——个人心德与社会结构在“敩学半”中互动（教学机制）→ 师生双方以“志德神”抵御佞邪之气，实现“和易以思”（解决的根本）——通过“约而达，微而臧，罕譬而喻”的善教，达到“兴教求志，后继有人”（救失）

小迪

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小迪

第五周第一天

一、原文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字并正音

1、至——“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

2、美——“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文=（像花枝或草蔓）+（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。

3、恶——惡，篆文=（亞，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

4、博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文=（像线绕在纺砖上）+（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 =（十，盾）+（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

5、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。

6、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文=（头发）+（发簪）（人），强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

7、君——“尹”是“君”的本字。君，甲骨文=（手执权杖）+（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子知道求学的难易顺序，并知道学习带来的或美好或不愿接受的感觉，然后能进行广泛地明理，能进行广泛地明理然后就能成为老师，能成为老师然后就能成为官长，能成为官长，然后就能成为执政治国的人。

五、阅读心得

对求学进程了解很清楚，对求学的教学双方的心德结构也有了解时，就可以当老师了。对事情发展的进程有更多更深更细致的了解，就是在积德，德足以怀远，就可以为长为君了。

为师-为长-为君，即教育最终的目的是为了成就一个完整的人，并能推己及人，影响社会。

这也是格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下的本质：格物致知——知难易，知美恶；诚意正心——博喻；修身齐家治国平天下——为师为长为君。

那么现代人教和学却是分裂的，会读书的人不一定会教，甚至都不会社交，除了读书什么都不会，这是不是揭示出现在的教学不知其美恶？

【师说】

从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。

教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺

长善是善什么呢？善教善救

所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的

所有的行包括善行，都是在追求极其志

只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求

教者长善救失，也不过是教者被继其志而已

也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神

这可是教化的根本原理的自然表述

继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢?

歌唱得好的人，他的成就是什么呢？

歌曲歌声的流行

善歌者使人继其声

让歌声飘过时空

所谓乐教

使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了

参照乐记的描述

音声相和，则心变

发出跟歌唱者相同的声，继其声

取得和歌唱者相同的“行”

同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。

所以善教者，使人继其志

志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制

成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。

少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）

如此，是继志的充要条件。

教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。

到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

小迪

第五周第二天

一、原文

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、择——睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文=（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）+（廾，双手），表示拘捕嫌犯。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

2、慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

3、代——弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文=（人，士兵）+（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。

4、唯——隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文=（口，说话）+（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。

5、不——不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字；，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字。帝，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“不”的字形，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险；将“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“”的字形。甲骨文“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

6、王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以，当老师的人能凭借学习而执政治国，因此观察选择老师不可以不深思熟虑。古书《记》上说：“三王四代能达到盛世，唯一共同且根本的原因，就在于他们慎重择师尊师重道。” 大概说的就是这个道理吧！

五、阅读心得

天地君亲师就越来越有感觉了。师，是培养人成器而能共同建设国家的人，其位置确实应该和天地君亲排列在一起，对于个人对于社会都非常重要。

我们怎么给孩子择师，我们自己能不能成为别人的师？师不只是一个称谓，更是人的精神的重要建设者，人得有个敬畏心，不能把师给糟蹋了。

【师说】

善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志

继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)

回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻

善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

至学者，和易以思

其难易在于内心的偏好

多寡易止

心之莫同也

知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶

便能喻、善喻

教者收拾学者的途径办法广博

博喻

如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子

因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长

长做到很大便是君了

能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者

以此看来，教者为师，简直就是一场实习

一场做管理者做领导者的实习

原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。