陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦 · 发表于 2024-12-10 16:47:06

本帖最后由流水拨动琴弦于 2024-12-11 17:08 编辑

   经文：
         乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。

   体会重点：
         1.作乐怎么与情义联系。
            乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规律、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了。
         2.乐能化人，关键在于有情有义。所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。
            所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。

流水拨动琴弦 · 发表于 2024-12-11 17:11:00

本帖最后由流水拨动琴弦于 2024-12-12 13:23 编辑

   经文：
         《乐情》                      乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。          所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

   体会重点：

         1.乐的作用原理是什么？施，高高飘扬以指示。
            礼的作用原理是什么？耳提面命以推送。
            乐引导并鼓励自主发展（为章德），礼推动并约束认祖归宗（报情反始，报答恩情追念反始，羁押情绪、认祖归宗）。
         2.天子大车上的旌旗是乐施，天子大车上的宝龟是礼报。有乐有礼，有施有报。礼乐互为表里，乐施礼报
         3.乐乐生，礼反始。乐章德，礼报反。乐施礼报，都是为了情的中正和顺，一施一报。

流水拨动琴弦 · 发表于 2024-12-13 13:21:27

本帖最后由流水拨动琴弦于 2024-12-14 12:32 编辑

   经文：                               乐也者，情不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

         穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
         是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱵，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

   体会重点：
         1.乐所表达的是不可改变的情，乐的功能在于统一合同人的心思；礼所表达的是不可改变的道理，礼的功能在于区别个体的各种不同。
            礼乐的学说是关于人情世故的学说。
            探究人内心的本原，进而推知人心的变化规律，是乐的实质。显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。
         2.礼乐承载着天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系。
         3.礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比。这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明。
         4.天地之气交合，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物改芽生长，飞禽振翅高飞，走兽长出长犄角，冬眠白蛰伏的虫苏醒，鸟类久留育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。
            如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了。人和天下万类与天地相合，天地合天下万类俨然一家亲，犹如一个和美的大家庭，一个有情有理的生活空间，可以长久。

流水拨动琴弦 · 发表于 2024-12-14 12:36:40

本帖最后由流水拨动琴弦于 2024-12-15 17:34 编辑

   经文：
         乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
         乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。
         是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

   体会重点：
         1、今天讲礼乐中的德艺。
            德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位。所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐。
            德尊艺卑，行先事后。
      2、乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情。
            乐礼——施——报（乐在功能上的目标），——情——理（有原理上的依据），都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的（有执行中的章法：先后尊卑）。这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的。——人要懂得施报，人要懂得情理，人的内部要有尊卑先后。

流水拨动琴弦 · 发表于 2024-12-15 17:41:23

本帖最后由流水拨动琴弦于 2024-12-16 13:14 编辑

   经文：
         魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
         子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

   体会重点：
            1.音为心动，乐为教化。思考：为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？

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陈静读《乐记》记录

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