陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241211

第五周第四天

   

“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。”

前面说到了乐的唱和、四象、心气。表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要“不可以为伪”。

作乐怎么与情义相联系？

乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。

作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的（乐，就是歌功颂德）。开始时先击鼓以示警戒，演出开始了，故事开始了，乐开始了。

接着举足跺脚三顺，表示武王出兵远征，第二段开始时，也一样句举足跺脚三回表示武王第二次远行，到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味学长而不隐晦。

奋疾而不拔，极幽而不隐。奋疾有情，而不拔有义，极幽有情而不隐有义。歌颂了无王之志，又不把道义当成残羹剩食抛弃，充分颂扬仁义之道，又张扬个人私欲。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。于是既表达了情感心动，有确立了义理，乐曲终了，德行也立起来了。是故情见而义立，乐终而德尊。君子因此而更加好善，小人则因此发现自己的过失。君子以好善，小人以听过。所以说，生民之道，乐为大。乐能化人，关键在于有情有义。所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。

所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。以上为，乐之情义。

预习

原文：

乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

一、查字正音

施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。

附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

辂：各，既是声旁也是形旁，是“駱”的省略，表示与皇家大型豪华马车配套的白色骏马。輅，金文（車，马车）（各，即“駱”的省略，白色骏马），表示四匹或六匹白色并驾的大型马车。篆文将金文字形中的“各”写成。造字本义：名词，四匹或六匹白马并驾的皇家大型马车。隶化后楷书将篆文字形中的“各”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。由于“骆”与“辂”在字形、字义上存在深度关联，古籍中“骆”与“辂”时常相互替代。

附一 文言版《説文解字》：

輅，車軨前橫木也。从車，各聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辂，车軨前的横木。字形采用“车”作边旁，采用“各”作声旁。

旂：“㫃”是“旗”和“旂”的本字。㫃，甲骨文是象形字，字形像在树杆上飞舞的飘带，其中是“木”的简写，表示去除了树枝、树根的树杆。有的甲骨文将树杆简化成一竖，用双游的飘带代替单游的飘带。金文将甲骨文字形中的树杆写成，将甲骨文字形中的飘带简写成。籀文综合甲骨文字形、金文字形，将甲骨文字形中的双游飘带写成类似“人”形的，并误将金文字形中简化的“木”写成“方”，导致字形费解。篆文又误将独体结构的籀文，拆写成“方、人”合体的结构。当“㫃”的本义消失后，金文加“斤”（斤，刀斧，借代兵器、军队）另造“旂”代替，表示代表着军队的标识物；或篆文加“其”（极端、何其、多么）另造“旗”代替，强调代表军人强烈感情的飘扬标识物。篆文“旂”将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。隶化后楷书将篆文字形中的“㫃”写成，将篆文字形中的“斤”写成。古籍多以“旗”代替“㫃”和“旂”。

附一 文言版《説文解字》：

旂，旗有衆鈴以令衆也。从㫃，斤聲。

附二 白话版《说文解字》：

旂，旗上有许多铃铛，用以命令士众。字形采用“㫃”作边旁，采用“斤”作声旁。

旒：，既是声旁也是形旁，是“流”的本字，表示带状向下淌的事物。旒，篆文（旒，旗帜）（，即“流”，带状向下淌的事物），表示旗帜上下垂的带饰。造字本义：名词，古代旌旗下边直幅、飘带之类的悬垂饰物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

赠：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，添加。贈，篆文（貝，钱财）（“增”的省略，添加），表示在送礼物的同时加送钱财。造字本义：动词，将钱财送给他人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

附一 文言版《説文解字》：

贈，玩好相送也。从貝，曾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

赠，志趣相投者互送纪念物。字形采用“贝”作边旁，采用“曾”作声旁。

宝：貝，既是声旁也是形旁，表示财富。寶，甲骨文（宀，房屋）（貝，财富）（朋，玉串），表示珍藏在家里的贝玉。有的甲骨文将玉串的“朋”简化为“玉”。金文加“缶”（陶罐），表示为了防腐，将玉贝黄金等家珍藏在陶罐中，埋入家中的地下。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，藏在家里的珠贝玉石等奇珍。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“宝”，依据草书字形将正体楷书字形中的简化成“玉”。

附一 文言版《説文解字》：

寶，珍也。从宀，从王，从貝，缶聲。寚，古文寶省貝。

附二 白话版《说文解字》：

宝，家藏的珍品。字形采用“宀、王、贝”作边旁，“缶”作声旁。寚，这是古文写法的“寶”，省略了“贝”。

二、梳理文义

乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始是先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

所谓大辂，是天子的车。有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。

陈慧Michelle

20241212

第五周第五天

乐也者施也；予；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

前面说到了乐的唱和、四象、心气、情义。表明作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要心本气从，需要情见义立。这是《乐象》。

《乐情》说些什么？乐也者施也；礼也者报也。乐的作用原理是什么？

施，高高飘扬以指示。礼的作用原理是什么？耳提面命以推送。

乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐引导并鼓励自主发展，礼推动并约束认祖归宗。

乐章德，礼报情反始也。自主发展为什么？

章德。认祖归宗为什么？

报情反始，报答恩情追念反始。

所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。天子大车上的旌旗是乐施，天子大车上的宝龟是礼报。有乐有礼，有施有报。天子加上一些牛羊之群，把大车送给诸侯。大车加上牛羊群是乐，是施，赠送的行为，是礼是报。礼乐总是不分家的，礼乐互为为表里，乐施礼报。乐乐生，礼反始。乐章德，礼报反。

报答恩情追念反始——报情反始（羁押情绪，认祖归宗）。这是乐施礼报，都是为了情的中正和顺，一施一报。

预习

原文：

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱩，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

一、查字正音

变：䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“䜌”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  

附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

统：充，既是声旁也是形旁，表示满、全部。統，篆文（糸，系、绑）（充，满，全），表示全部绑住。造字本义：动词，将全部丝线系在一起。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“统”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。

附一 文言版《説文解字》：

統，紀也。从糸，充聲。  

附二 白话版《说文解字》：

统，将几根绳线一齐打结。字形采用“糸”作边旁，采用“充”作声旁。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

附一 文言版《説文解字》：

誠，信也。从言，成聲。

附二 白话版《说文解字》：

诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。

昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。隶化后楷书将篆文字形中的“召”写成。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。

附一 文言版《説文解字》：

昭，日明也。从日，召聲。

附二 白话版《说文解字》：

昭，太阳朗照大地。字形采用“日”作边旁，采用“召”作形旁。

煦:昫，既是声旁也是形旁，表示连日天晴，天气暖和。煦，金文（昫，连日天晴，天气暖和）（火，光焰），表示晴天的强光。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，连日天晴，天气热暖，如火光照耀。隶书将篆文字形中的简写成“昫”，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。

附一 文言版《説文解字》：

煦，烝也。一曰赤皃。一曰溫潤也。从火，昫聲。

附二 白话版《说文解字》：

煦，火气上升。一种说法认为，“煦”是赤红的样子。另一种说法认为，“煦”是湿润。字形采用“火”作边旁，采用“昫”作声旁。

妪：區，既是声旁也是形旁，叹词，表示不屑一顾。嫗，篆文（女）（区，叹词，不屑一顾），表示不屑一顾的妇女。造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“妪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。

附一 文言版《説文解字》：

嫗，母也。从女、區聲。  

附二 白话版《说文解字》：

妪，母亲。字形采用“女”作边旁，采用“区”作声旁。

萌：明，既是声旁也是形旁，表示看得清楚的。萌，篆文（艸，嫩叶）（明，亮眼的、晃眼的），表示亮眼的嫩叶。造字本义：动词，种子破土发芽，植物初生亮眼的新绿嫩叶。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“明”写成。　

附一 文言版《説文解字》：

萌，艸芽也。从艸，明聲。

附二 白话版《说文解字》：

萌，草木发芽。字形采用“艸”作边旁，采用“明”作声旁。

觡：各，既是声旁也是形旁，是“骼”的省略，表示整体骨头架模型、样式。觡，篆文（角）（各，即“骼”），表示有如骼架一般的兽角。造字本义：名词，麋鹿不断分叉枝生的有如网状骨架的角。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

觡，骨角之名也。从角，各聲。

附二 白话版《说文解字》：

觡，像骨头一般的角，名叫觡。字形采用“角”作边旁，采用“各”作声旁。

二、梳理文义

乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的常说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同之形体，统理引领父子、君臣的关系。

所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

陈慧Michelle

20241214

第五周第七天

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼、乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子、君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱩，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

前天说到乐礼对情的一施一报，乐是上对下的“情”施，礼是下对上的“情”报。

今天的文字说：乐所表达的是不可改变的情，礼所表达的是不可改变的道理。乐的功用在于统一合同人的心思。

礼的功能在于区别个体的各种不同。礼乐的学说，是关于人情世故的常说。探究人内心的本原，进而推知人心的变化的规律，是乐的实质。显扬真诚，去除虚伪，这是礼常规。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

礼乐承载着天地的清理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比。这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地之气交全，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高飞，走痼长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

天地沂合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱩，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了。人和天下万类与天地相合。天地合天下万类俨然一家亲，犹如一个和美的大家庭，一个有情有理的生活空间，可以长久。

预习

原文：

    乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。；辅筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨首宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

一、查字正音

弦：玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，甲骨文（弓，有弹性的射击器械）（像夹带弹丸的丝线），表示系在弓子两端、增强弹射力的牛筋之类弹性绳线。有的甲骨文省去“弓”，同时加“糸”（绳线），强调“弦”是被拉成弧形的绳线。篆文将甲骨文字形中的“弓”写成，将甲骨文字形中的弹性绳线写成。造字本义：名词，紧绷在弓子的两端、以其弹力射箭的牛筋。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成“玄”。

附一 文言版《説文解字》：

弦，弓弦也。从弓，象絲軫之形。凡弦之屬皆从弦。  

附二 白话版《说文解字》：

弦，系在弓弩两端的弦。字形采用“弓”作边旁，象弦丝系绑在弓子两端的样子。所有与弓相关的字，都采用“弓”作边旁。

扬：昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文（“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）（丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文省去“止”。有的简体金文将“昜”省略成“日”。篆文将金文字形中的“丮”写成“手”，将金文字形中的“昜”写成。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。隶化后要楷书将篆文字形中的“手”简写成“提手旁”，失去五指形象，将篆文字形中的“昜”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“扬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜”简化成。

附一 文言版《説文解字》：

揚，飛舉也。从手，昜聲。，古文扬。  

附二 白话版《说文解字》：

扬，高举使之飘荡。字形采用“手”作边旁，采用“昜”作声旁。，这是古文的“扬”字。

辅：甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“甫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。

附一 文言版《説文解字》：

輔，人頰車也。从車，甫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辅，人扶车。字形采用“车”作边旁，采用“甫”作声旁。

艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形，将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。

附一 文言版《説文解字》：

埶，種也。从坴、丮，持亟種之。《詩》曰：“我埶黍稷。”

附二 白话版《说文解字》：

埶，种植。字形采用“坴、丮”会义，像手持种苗而急于种植。《诗经》上有诗句唱道：“我种黍稷。”

二、梳理文义

    所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拔琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

陈慧Michelle

20241215

第六周第一天

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。辅筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界。

今天的文字讲乐礼中的德艺。所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。

乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位。有德行的人排在前，有技艺的人排在后面。是故德而成上，艺成而下；行成而先，事成而后。所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。德尊艺卑，行先事后。乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情。也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的。

乐有功能上的目标——一施一报；有原理上的依据——一情一理；有执行中的章法——一先一后一尊一卑。这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的。人要懂得施报，人要懂得情理，人的内部要有尊卑先后。

预习

原文

    魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

一、查字正音

倦：卷，既是声旁也是形旁，表示收缩、弯曲。倦，篆文（人，代身体）（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

倦，罷也。从人，卷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倦，力量用尽。字形采用“人”作边旁，采用“卷”作声旁。

进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”（陷阱）代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。

附一 文言版《説文解字》：

進，登也。从辵閵省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。

退：退，甲骨文（豆，食器）（夂，倒写的“止”，即“趾”的本字，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空置的“皿”，表示盛器内的食物已经被吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的“豆”和“夂”写成“艮”。

附一 文言版《説文解字》：

退，郤也。一曰行遲也。从彳，从日，从夂。  

附二 白话版《说文解字》：

退，却步。一种说法认为“退”是走得慢。字形采用“彳、日、夂”会义。

相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

附一 文言版《説文解字》：

相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”

附二 白话版《说文解字》：

相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，

鼠有多厚的皮！”

雅：牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文（牙，即“呀”的省略，惊叹）（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的“牙”写成，将篆文字形中的“隹”写成。

附一 文言版《説文解字》：

雅，楚烏也。一名鸒。一名卑居。秦謂之雅。从隹，牙聲。

附二 白话版《说文解字》：

雅，楚地的乌鸦。另一名称叫“鸒”。还有一名称叫“卑居”。秦地叫它“雅”。字形采用“隹”作边旁，采用“牙”作声旁。

旅：旅，甲骨文（旗帜）（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“辵”（行进），强调部队“行军远征”的含义。有的繁体金文加“車”（战车），强调战车在军队编制中的特别重要地位。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“从”写成。造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。隶化后楷书将篆文字形中的“㫃”写成，将篆文字形中的“从”写成，“人”形被淡化。

附一 文言版《説文解字》：

旅，軍之五百人爲旅。从㫃，从从。从，俱也。  

附二 白话版《说文解字》：

旅，军队编制单位，五百人为一旅。字形采用“㫃、从”会义。“从”，表示士卒们集中在一起。

俯：府，既是声旁也是形旁，表示官署。俯，金文（府，官署）（人，百姓），表示进入官署中的百姓。造字本义：动词，百姓进入官府衙门屈身低头申诉，以示承认官府的裁断权威。隶书将金文字形中的“人”写成“单人旁”，将金文字形中的“府”写成。

优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。隶书将篆文字形中的“憂”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“优”，用“尤”（特别的）代替正体楷书字形同音的“憂”（忧），淡去“忧愁”含义，强化“特别”（美丽）的意思。

附一 文言版《説文解字》：

優，饒也。从人，憂聲。一曰倡也。  

附二 白话版《说文解字》：

优，宽裕。字形采用“人”作边旁，采用“憂”作声旁。另一种说法认为，“优”是倡议。

二、梳理文义

    魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

陈慧Michelle

20241216

第六周第二天

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系。这是我们后面要做的事。

作品到这里，要给大家举例子了。

魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子。作品在这里举的例子，是他们二人的对话。

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”

子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了。用拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论。这是听古乐的传统。子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。”

现在的演奏新乐、舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同。今君所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。

为什么，子夏认为魏文侯好音呢？音为心动，乐为教化。既然是例子，就需要思考了。大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？

预习

原文

    文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

一、查字正音

昌：“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复地申说、强调，推行观点、主张。有的金文以“口”（嘴）代替“曰”（说话）。有的金文金文（爪，手掌）（曰，说话），表示用振臂挥手的激情体态，配合演讲，极力呼吁。篆文将综合两款金文字形、。造字本义：动词，反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。隶书将篆文字形中的“曰”写成。当“昌”的“倡议”本义消失后，篆文再加“口”另造“唱”代替、或加“人”另造“倡”代替。

附一 文言版《説文解字》：

昌，美言也。从日，从曰。一曰日光也。《詩》曰：“東方昌矣。”

附二 白话版《说文解字》：

昌，赞颂。字形采用“日、曰”会义。一种说法认为，“昌”是太阳的光辉。《诗经》有诗句唱道：“东方日出，光辉灿烂。”

疢：疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。中医观点认为，人体健康是阴阳平衡的结果，当阴阳失衡、火气或寒气单方强势主导时，机体就会出现相应疾病。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

疢，熱病也。从疒，从火。  

附二 白话版《说文解字》：

疢，热病。字形采用“疒、火”会义。

祥：羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。隶书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“羊”写成。

附一 文言版《説文解字》：

祥，福也。从示，羊聲。一云善。  

附二 白话版《说文解字》：

祥，福瑞。字形采用“示”作边旁，采用“羊”作声旁。一种说法认为，“祥”是“善”的意思。

祉：止，既是声旁也是形旁，是“址”的省略，表示基址、房址。祉，甲骨文（示，祈祷）（止，即“址”的省略，基址），表示为新址祭祀祈祷，祈求居住平安，世代兴旺。有的甲骨文写成上下结构，将写成。有的甲骨文在“止”（基址）字上加“水”，表示水源丰沛的“风水宝地”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，古人在建造新宅时，祭祀祈祷神灵保佑所选的基址吉利，新宅平安。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

祉，福也。从示，止聲。  

附二 白话版《说文解字》：

祉，福份。字形采用“示”作边旁，采用“止”作声旁。

颂：公，既是声旁也是形旁，表示诸侯大夫。頌，金文（公，诸侯大夫）（頁，头部），表示公侯的头像。篆文将金文字形中的“公”写成，将金文字形中的“頁”写成。造字本义：动词，为政绩或战功卓著的公侯将帅铸造头像，以永纪功德。隶书将篆文字形中的“公”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“颂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

頌，皃也。从頁，公聲。，籒文。  

附二 白话版《说文解字》：

颂，容貌。字形采用“页”作边旁，采用“公”作声旁。，这是籀文写法的“颂”字。

二、梳理文义

    文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏回答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有备而五谷慧登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’，德音才能称作乐。《诗经.大雅.皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”