莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍 · 发表于 2024-12-11 15:34:37

本帖最后由莫雪萍于 2024-12-11 15:41 编辑

2024.12.11
师说：
前面说到了乐的唱和、四象、心气
表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要“不可以为伪”。
今天的内容说的是作乐，怎么与情义相联系

乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。
作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了
君子动其本，乐其象，然后治其饰。
周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的
（乐，就是歌功颂德）
开始时先击鼓以示警戒，演出开始了，故事开始了，乐开始了
接着举足跺脚三回，表示武王出兵远征，第二段开始时，也一样举足跺脚三回表示武王第二次远征，到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归
是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。
舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦
奋疾而不拔，极幽而不隐。
奋疾有情，而不拔有义，极幽有情而不隐有义
歌颂了武王之志，又不把道义当成残羹剩食抛弃
充分颂扬仁义之道，不张扬个人私欲
独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
于是既表达了情感心动，有确立了义理，乐曲终了，德行也立起来了
是故情见而义立，乐终而德尊。
君子因此而更加好善，小人则因此发现自己的过失
君子以好善，小人以听过。
所以说，生民之道，乐为大
乐能化人，关键在于有情有义
所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。
所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
以上为，乐之情义

大家预习明天的文字：
乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

莫雪萍 · 发表于 2024-12-11 15:55:38

2024.12.11
原文：
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

查字正音：
施：造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
报：造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。白话版《说文解字》：报，承担与其罪行相应刑罚的人。字形采用“幸、 ”会义。，表示服罪。
始：造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。
辂lù：造字本义：名词，四匹或六匹白马并驾的皇家大型马车。
旂qí：造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。
旒liú：造字本义：名词，古代旌旗下边直幅、飘带之类的悬垂饰物。
旌jīng：造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。

翻译：
乐是施予，礼是报答。乐是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。
所谓大辂，是天子的车。有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。

莫雪萍 · 发表于 2024-12-12 15:40:58

本帖最后由莫雪萍于 2024-12-12 15:49 编辑

2024.12.12
师说：
前面说到了乐的唱和、四象、心气，情义。
表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要心本气从，需要情见义立。
这是《乐象》

今天开始的内容，是《乐情》的，看看说些什么

乐也者施也；礼也者报也。

乐的作用原理是什么？
施
高高飘扬以指示
礼的作用原理是什么？
耳提面命以推送
乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。
乐引导并鼓励自主发展，礼推动并约束认祖归宗
乐章德，礼报情反始也。
自主发展为什么？章德
认祖归宗为什么？报情反始
报答恩情追念反始
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。
天子大车上的旌旗是乐施，天子大车上的宝龟是礼报
有乐有礼
有施有报
天子加上一些牛羊之群，把大车送给诸侯
大车加上牛羊群是乐，是施，赠送的行为，是礼是报
礼乐总是不分家的、
礼乐互为为表里
乐施礼报
乐乐生，礼反始。乐章德，礼报反。
报情反始（羁押情绪，认祖归宗）
这是乐施礼报，都是为了情的中正和顺，一施一报

今天就到这里了，请大家预习明天的内容：

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

莫雪萍 · 发表于 2024-12-12 16:29:14

2024.12.12
原文：
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣（xī）合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻（yù），胎生者不殰，而卵生者不殈（xù），则乐之道归焉耳。

查字正音：
穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
变：造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。
情：造字本义：名词，痴心，美意。
经：造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
降：造字本义：动词，从山顶往山下走。
偩fù：常用的释义一般有：1、依照；摹仿。 2、同“负”。依赖；倚仗；仗恃；负荷。
煦xù：造字本义：形容词，连日天晴，天气热暖，如火光照耀。
妪yù：造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。
区：造字本义：动词，以界墙划分行政管理的地域范围。
觡gé：造字本义：名词，麋鹿不断分叉枝生的有如网状骨架的角。
殰dú：造字本义：动词，胎死腹中。

翻译：
乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同之形体，统理引领父子、君臣的关系。
所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

莫雪萍 · 发表于 2024-12-14 21:36:34

2024.12.14

师说：

前天说到乐礼对情的一施一报

乐是上对下的“情”施，礼是下对上的“情”报

今天的文字说：乐所表达的是不可改变的情，礼所表达的是不可改变的道理

乐的功用在于统一合同人的心思

礼的功能在于区别个体的各种不同

礼乐的学说，是关于人情世故的学说

探究人内心的本原，进而推知人心的变化规律，是乐的实质

显扬真诚，去除虚伪，这是礼常规

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

礼乐承载着天地的清理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比

这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地之气交合，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高飞，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用

天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了

人和天下万类与天地相合

天地合天下万类俨然一家亲、

犹如一个和美的大家庭

一个有情有理的生活空间，可以长久

莫雪萍 · 发表于 2024-12-14 21:58:41

2024.12.14
原文：
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

查字正音：
末：造字本义：名词，树梢部位。
后：造字本义：动词，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者。
艺：造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

翻译：
所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

莫雪萍 · 发表于 7 天前

第六周（2024.12.15~12.28）

2024.12.15

师说：

昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界

今天的文字讲乐礼中的德艺

所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。

乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。

所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位

有德行的人排在前，有技艺的人排在后

是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。

所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

德尊艺卑，行先事后

乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情

也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的

乐有功能上的目标——一施一报

有原理上的依据——一情一理

有执行中的章法——一先一后一尊一卑

这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的

人要懂得施报

人要懂得情理

人的内部要有尊卑先后

请大家预习明天的内容：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

莫雪萍 · 发表于 7 天前

本帖最后由莫雪萍于 2024-12-15 20:34 编辑

2024.12.15
原文：
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊、鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优、侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”

查字正音：
卧：造字本义：动词，躺下休息，无所关注。
旅：造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。
会：造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
拊fǔ：造字本义：动词，用手掌抚摸对方，应和安慰。
雅：造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。
俯：造字本义：动词，百姓进入官府衙门屈身低头申诉，以示承认官府的裁断权威。
优：造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。
獶náo：同“猱”。造字本义：名词，身体柔软敏捷、善于攀援和跳跃的猿类，也“猕猴”。

翻译：
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

莫雪萍 · 发表于 6 天前

本帖最后由莫雪萍于 2024-12-16 16:06 编辑

2024.12.16

师说：

前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系

这是我们后面要做的事

作品到这里，要给大家举例子了

魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子

作品在这里举的例子，是他们二人的对话

魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？

子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。

用拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏

表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论

这是听古乐的传统

子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。

现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法

乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同

今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。

为什么，子夏认为魏文侯好音呢？

音为心动，乐为教化

既然是例子，就需要思考了

大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？

今天就这了，大家预习明天的内容：

文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

莫雪萍 · 发表于 6 天前

2024.12.16
原文：
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

查字正音：
疢chèn：造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
当dàng：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
克：造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。
类：造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
祉zhǐ：造字本义：动词，古人在建造新宅时，祭祀祈祷神灵保佑所选的基址吉利，新宅平安。

翻译：
文候说：“请问这是怎么回事？”子夏回答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫‘德音’，德音才能称作乐。《诗经.大雅.皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”

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