苗苗的《乐记》读书笔记

andylichan

《乐记》第五周 第4天（12.11）任务：
预习内容：
乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
1.查字正音
辂：lù，本义指绑在车辕上用来牵引车子的横木。

2.梳理文义

乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

所谓大辂，是天子的车，有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。

3.上章讲解：
前面说到了乐的唱和、四象、心气
表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要“不可以为伪”。
今天的内容说的是作乐，怎么与情义相联系
乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。
作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了
君子动其本，乐其象，然后治其饰。
周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的
（乐，就是歌功颂德）
开始时先击鼓以示警戒，演出开始了，故事开始了，乐开始了
接着举足跺脚三回，表示武王出兵远征，第二段开始时，也一样句举足跺脚三回表示武王第二次远征，到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归
是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。
舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦
奋疾而不拔，极幽而不隐。
奋疾有情，而不拔有义，极幽有情而不隐有义
歌颂了无王之志，又不把道义当成残羹剩食抛弃
充分颂扬仁义之道，又张扬个人私欲
独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
于是既表达了情感心动，有确立了义理，乐曲终了，德行也立起来了
是故情见而义立，乐终而德尊。
君子因此而更加好善，小人则因此发现自己的过失
君子以好善，小人以听过。
所以说， 生民之道，乐为大
乐能化人，关键在于有情有义
所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。
所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
以上为，乐之情义

andylichan

《乐记》第五周 第5天（12.12）任务：预习内容：
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
     是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

1.查字正音

连日天晴，天气热暖，如火光照耀。

妪——區，既是声旁也是形旁，叹词，表示不屑一顾。嫗，篆文（女）（区，叹词，不屑一顾），表示不屑一顾的妇女。造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。

覆——復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

2.梳理文义
乐表达的是不可改变的感情；礼所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同这形体，统理引领父子、君臣的关系。所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

3.上章讲解前面说到了乐的唱和、四象、心气，情义。
表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要心本气从，需要情见义立。
这是《乐象》
今天开始的内容，是《乐情》的，看看说些什么
乐也者施也；礼也者报也。
乐的作用原理是什么？
施
高高飘扬以指示
礼的作用原理是什么？
耳提面命以推送
乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。
乐，引导并鼓励自主发展，礼，推动并约束认祖归宗
乐章德，礼报情反始也。
自主发展为什么？
章德
认祖归宗为什么？
报情反始
报答恩情追念反始
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。
天子大车上的旌旗是乐施，天子大车上的宝龟是礼报
有乐有礼
有施有报
天子加上一些牛羊之群，把大车送给诸侯
大车加上牛羊群是乐，是施，赠送的行为，是礼是报
礼乐总是不分家的
礼乐互为为表里
乐施礼报
乐乐生，礼反始。乐章德，礼报反。
报情反始（羁押情绪，认祖归宗）
这是乐施礼报，都是为了情的中正和顺，一施一报

andylichan

《乐记》第五周 第7天（12.14）任务：预习内容：
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

1.查字正音
艺——丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

2.梳理文义：乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

3.上章讲解：
前天说到乐礼对情的一施一报
乐是上对下的“情”施，礼是下对上的“情”报
今天的文字说：乐所表达的是不可改变的情，礼所表达的是不可改变的道理
乐的功用在于统一合同人的心思
礼的功能在于区别个体的各种不同
礼乐的学说，是关于人情世故的学说
探究人内心的本原，进而推知人心的变化规律，是乐的实质
显扬真诚，去除虚伪，这是礼常规
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
礼乐承载着天地的清理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系
礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比
这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地之气交合，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高飞，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用
天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了
人和天下万类与天地相合
天地合天下万类俨然一家亲
犹如一个和美的大家庭
一个有情有理的生活空间，可以长久

andylichan

《乐记》第六周 第1天（12.15）任务：
预习内容：
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

1.查字正音：
雅——牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文（牙，即“呀”的省略，惊叹）（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。

2.梳理文义
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

3.上章讲解：
昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界
今天的文字讲乐礼中的德艺
所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。
乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。
所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位
有德行的人排在前，有技艺的人排在后
是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。
所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
德尊艺卑，行先事后
乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情
也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的
乐有功能上的目标——一施一报
有原理上的依据——一情一理
有执行中的章法——一先一后一尊一卑
这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的
人要懂得施报
人要懂得情理
人的内部要有尊卑先后

andylichan

  《乐记》第六周 第2天（12.16）任务：
预习内容：
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
1.正音查字：
疢：

chèn。

疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。

2.梳理文义
文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’，德音才能称作乐。《诗经﹒大雅﹒皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”

3.上章讲解前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系
这是我们后面要做的事
作品到这里，要给大家举例子了
魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子
作品在这里举的例子，是他们二人的对话
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？
子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。
用 拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏
表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论
这是听古乐的传统

子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。
现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。
歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法
乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。
现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同
今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。
为什么，子夏认为魏文侯好音呢？
音为心动，乐为教化
既然是例子，就需要思考了
大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？
今天就这了。