子君的《乐记》读书笔记

AbyssLiu

20241129

知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓

昨天说到王者功成作乐，治定制礼

制礼作乐做得怎么样，全看王的圣愚

其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干

每个人都是在做的

结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼

家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道

这是人人都有的

这是家庭中的礼乐政刑

有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼

不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼

所谓“混”

混的好与坏

一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼

内部世界的人各要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣

志思神心德、道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的

什么是礼乐的好？看看今天的文字怎么说

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图

礼乐必须要呼应和表达这幅图卷

对头，天地干活的样子

现在是早晨，我们容易感受到者是天地在干活

如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态

这就需要礼乐

比如问早安

行早礼

出早操

一年有四季，春夏和秋冬

春作夏长， 秋敛冬藏， 这也是天地在干活

春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。

礼乐要反映和呼应天地的四季劳作

乐，与天配

与春夏配

主生化

乐者敦和，率神而从天;

礼，与地配，与秋冬配

主克制

礼者别宜，居鬼而从地。

也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求

顶天立地

顶天安身，立地立命

顶天立地，安身立命

地上全是鬼

故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿

礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了

鬼神都是神，阴神为鬼

天阳，地阴

所以天神地鬼

人的内部，情绪是鬼，主体感是神

其实我们跟情绪更亲

也没见谁怕

不但不怕，还以命相许

情绪是命

以礼制鬼而成为天下万类之府

制——政

政府是什么意思，可以在这里得到定义

以礼制鬼（政）而成为天下万类之府

制鬼有很多事，家事国事天下事

家也是政府

人的心也是政府

修身齐家治国平天下

这是：以礼制鬼而成为天下万类之府

以乐通神而化天下万类而成天下之合。

音乐都会上头

经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境

听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境

这神是去了哪里？

通天去了

听了音乐出来神清气爽啊

常无欲以观其妙

常有欲以观其徼

乐礼之别

如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了

圣王作乐制礼的标准便是有了

今天就到这里。

原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

AbyssLiu

20241129 预习 原文： 天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[jī]（通跻），天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖（同暖）之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。 翻译： 天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。 查字： 陈——“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。 方——“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。 类——“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。 群——“群”是“羣”的异体字。君，既是形旁也是声旁，表示主宰、统治。羣，甲骨文（众多羊只）（攴，鞭策、驱赶）（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文误将甲骨文字形中的“口”（呟喝）和“攴”（驱赶）合写成“君”；并同时将“君”（主宰、统治）作为声旁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“君”写成，将篆文字形中的“羊”写成。俗体隶书将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。 象——“𤉢”和“𤊱”是“象”的异体字。象，甲骨文是象形字，字形像长鼻、大口、大耳、形体超大的动物。简体甲骨文省去耳朵形象。金文基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状简写成，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴简写成。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻、大口的形状写成长鼻、大口、大耳的，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。 形——井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。 摩——麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。 荡——湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。蕩，金文（艸，水草）（湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。

AbyssLiu

20241130

昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？
礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的
仿生天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如何相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。
飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分
源于他们所生不同，寿命长短不同
那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同
在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态
礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。
如此制礼，便可
所谓人法地，地法天
人法地就是要有礼了
要有分别了
要知道天高地厚了
礼别天地
按照天地秩序来代替天地管理天下
天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的的场景
天地是怎么干活的呢？
礼，制了他的劳动对象
他们的劳动行为则是：
首先是：二气的运动，天气下降，地气上升
接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡
再接着：雷霆震动风雨飘摇
又接着：四时动，日月暖
最后：百化兴。
乐 ，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。
如此制作即可。

AbyssLiu

20241130

预习

原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠[pán]乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。
翻译：
化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。

查字：
辨——辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
蟠——番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。
著——“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
息——“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
动——动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
间——“間”是“閒”的异体字。閒，金文（月，月光）（門，借代门和窗），表示月光穿过木门的缝隙，照进睡觉的房间，令习惯于日出而作、日落而息的古代无眠者，深感闲荒寂寞。有的金文将“月”从门上的位置调整到门下。有的金文用“夕”代替“月”。篆文将金文字形中的“門”写成，将金文字形中的“月”写成。当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”（阳光）代替“月”（月光）另造“間”代替，表示阳光穿过的木门缝隙。造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。

AbyssLiu

20241202

昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：

1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。

2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。

3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极。

所以治理之事，需要作乐制礼

通神接物之谓。

仁义之谓

阴阳之谓

今天开始，看看文章说怎么作乐制礼

以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。。

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。

天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。

所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。

诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。

诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小

故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。

于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德

听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就

故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。

歌功颂德，是乐的基本运用

从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？

答案当然是肯定的

但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？

这里边，是哪里有什么问题没有？

今天就到这里了

20241202

预习

原文：

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

翻译：

天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。

查字：

疾——矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。

饥——几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。

世——“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。

法——“法”是“灋”的简化版异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

善——羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。