双玉《乐记》读书笔记

双玉 · 发表于 2024-12-10 22:15:36

2024.12.10
【原文】
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。
是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。
故曰：生民之道，乐为大焉。
【查字】
1. 饬：造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。
2. 举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。
3. 尊：造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
4. 听：造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。
5. 〖注〗文采，乐之威仪也。先鼓，将奏乐，先击鼓，以警戒众也。三步，谓将舞，必先三举足，以见其舞之渐也。再始以著往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再往也。复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也。奋疾，谓舞者也。极幽，谓歌者也。
6.○“是故先鼓以警戒”者，谓作武王伐纣《大武》之乐，欲奏之时，先击打其鼓声，以警戒于众也。○“三步以见方”者，谓欲舞之时，必先行三步以见方，谓方将欲舞，积渐之意也。
○“再始以著往”者，谓作《大武》之乐，每曲一终，而更发始为之，凡再更发始，以著明往伐纣之时。初发始为曲，象十一年往观兵于盟津也，再度发始为曲，象十三年往伐纣也。
○“复乱以饬归”者，乱，治也。复谓舞曲终，舞者复其行位而整治，象武王伐纣既毕，整饬师旅而还归也。
○“奋疾而不拔”者，拔，疾也，谓舞者奋迅疾速，而不至大疾也。故庾云：“舞者虽贵于疾，亦不失节，谓不大疾也。”
○“极幽而不隐”者，谓歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是“不隐”也。
○“独乐其志，不厌其道”者，乐其志者，多违道理。言武王今独能乐其志意，不违厌其仁义之道理也，恒以道自将。
○“备举其道，不私其欲”者，武王既不违厌其道理，能备具举行仁义之道，以利天下，不私自恣巳之情Q欲Y也。
○“是故情见而义立”者，情见，谓武王伐纣之情见于乐也。义立，谓伐纣之义而兴立。
○“乐终而德尊”者，谓观武王伐纣乐终，而知武王道德尊盛也。
○“君子以好善”者，谓在位尊者，既观武王之乐德类如此，故庶几好行善道也。
○“小人以听过”者，小人，谓士庶之等。既观武王乐音，以听伏己之愆过也。
○“故曰：生民之道，乐为大焉”者，记者既引《大武》之乐，利益如此，是生养民人之道，乐最为大，此特引武王乐者，以武王之乐，利益为深，馀乐莫能及故也。但前文舞与声心相应，故引武王乐，明心见于舞也。
7. 拔：造字本义：动词，猛然挥手，将物体从平面中抽出来。
【文义】

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。
是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。
故曰：生民之道，乐为大焉。

乐的起源是人心感物而动；声，是乐显形出来的象；诗歌文采、乐器演奏节奏，是声的装饰。君子从人心根本处施工，以乐来摄制人心的象，然后从文采节奏入手进行治理（治疗）。
所以，武王伐纣《大武》之乐先击打鼓声以警戒示众，先行三步以起舞；再更发始以分别表述十一年、十三年前往伐纣，舞者复归其位整理队伍而象征武王伐纣后整饬大军归来。舞者奋发疾速而不突然转变，歌者内心极幽静而声自起、不隐蔽。（武王）独立在道中乐得其志（得起所愿），不厌烦道；完备地高举大道旗帜，不私心恣意。
所以，武王伐纣的义愤填膺之情显现出来，仁义就立住了，武王伐纣乐终，而知其道德尊盛。君子听武王伐纣乐，应其倡导而好行善道；士庶听武王伐纣乐，反思自身过错。
所以古语说：生养人民之道，乐为最大。

双玉 · 发表于 2024-12-11 22:56:16

2024.12.11
【原文】
乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
【查字】
1. 施：造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
2. 报：造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。
3. 辂lù：造字本义：名词，四匹或六匹白马并驾的皇家大型马车。
4. 旂

qí

：造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。
5. 旒

liú

：造字本义：名词，古代旌旗下边直幅、飘带之类的悬垂饰物。
6. ○正义曰：此明礼乐之别，报、施不同。
○“乐也者，施也”者，言作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，故云“乐也者，施也”。
○“礼也者，报也”者，礼尚往来，受人礼事，必当报之也。故《曲礼》云“往而不来非礼”，故云“礼也者，报也”。
○“乐，乐其所自生”者，此广明上乐者施也。自，由也，言王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。以受施处立名，无报反之义也。
○“而礼，反其所自始”者，言王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。
○“乐章德”者，覆说“乐者，施也”，言乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德也。
○“礼报情，反始也”者，此覆说上“礼者，报也”，言行礼者，他人有恩于己，己则报其情，但先祖既为始于子孙，子孙则反报其初始。以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。
7. ○正义曰：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，故天子以此等之物报之，是礼报之事也。不覆明乐施者，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言也。
○“大辂者，天子之车也”者，大辂，谓金辂也。据上公及同姓侯伯，故下云“龙旂九旒”，亦上公也。若异姓则象辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。受于天子，总谓之大辂也。
○“龙旂九旒，天子之旌也”者，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。
○“青黑缘者，天子之宝龟也”者，宝龟之甲，并以青黑为之缘。
○“从之以牛羊之群”者，天子既与大辂、龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，故称“群”，将此以与诸侯，故云“则所以赠诸侯也”。
8.缘：造字本义：动词，沿着衣物外边缝制褶皱的花边装饰。
【文义】

乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐，只讲恩施；礼，要求往来回报。乐，人发自内心地施行乐的倡导而对此感到欢乐；礼，追反礼是从哪里开始发源的。乐，彰显德，礼汇报人心性情的由始。
所谓大辂，是天子乘坐的车。龙旂九旒，是天子使用的旗帜。衣物外沿使用青黑色，是天子的宝龟之甲。天子有牛羊群随从着，就用这些赠予诸侯。

双玉 · 发表于 2024-12-13 20:55:54

本帖最后由双玉于 2024-12-13 22:56 编辑

2024.12.12（补）
【原文】
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
【查字】
1. 情：造字本义：名词，痴心，美意。
2. 理：造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。
3. 穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
4. 统：造字本义：动词，将全部丝线系在一起。
5. 诚：造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
6. 偩：fù依照；摹仿。
7. 降：造字本义：动词，从山顶往山下走。
8. 凝：造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。
9. 䜣xīn：同“欣”。
10. 煦：造字本义：形容词，连日天晴，天气热暖，如火光照耀。
11. 妪yù：造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。
12.昭：造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
13.区：动词，以界墙划分行政管理的地域范围。
14.殰

dú：

胎儿死在腹中。殈：xù鸟卵未孵而裂开。15. 觡

gé：

有蹄兽类的骨质实心的角：“其神状皆兽身人面载～。”；麋鹿有分叉的角。
16. ○“乐也者，情之不可变者也”，乐出于心，听之则欢悦，是情之不可变也。○“礼也者，理之不可易者也”，礼见于貌，行之则恭敬理事也，言事之不可改易也。乐出于心，故云“情”，礼在于貌，故云“理”也，变易换文也。○“乐统同”者，统，领也。言乐主相亲，是主领其同。○“礼辨异”者，辨，别也。礼殊别贵贱，是分别其异也。○“礼乐之说，管乎人情矣”者，言礼乐所说义理，包管于人情。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过于此，是管人情也。
17.管：造字本义：名词，代表官吏治理权力的竹制毛笔。
18. ○“穷本知变，乐之情也”者，以乐本出于人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本也。若心恶不可变恶为善，是知变也，则上文云“唯乐不可以为伪”是也。此言穷人根本，知内外改变，唯乐能然，故云“乐之情也”。○“著诚去伪，礼之经也”者，诚，谓诚信也。伪，谓虚诈也。经，常也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云“礼之经也”。○“礼乐偩天地之情”者，负，犹依象也。礼出于地，尊卑有序，是负依地之情也。乐出于天，远近和合，是负依天之情也。○“达神明之德”者，礼乐出于人，心与神明和会，故云“达神明之德”。○“降兴上下之神”者，兴，犹出也。礼乐既与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。○“而凝是精粗之体”者，凝，犹成也。是，谓正也。精粗，谓万物大小也。言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。○“领父子君臣之节”者，领，犹理治也。言礼乐理治父子君臣之限节。而乐主于和，听之则上下相亲。又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣也。礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣也。
19.著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
20.○“煦妪覆幼茯物”者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言“煦妪覆幼茯物”也。○“然后草木茂”者，草木据其成体，故云“茂”。○“区萌达”者，据其新生，故云“达”也。○“羽翼奋”者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。○“角觡生”者，谓走兽之属，悉皆生养也。○“蛰虫昭苏”者，昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。○“羽者妪伏”者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。○“毛者孕鬻”者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。○“胎生者不殰”者，谓不有殰败也。○“卵生者不殈”者，言不有殈裂也。○“则乐之道归焉耳”者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云“乐之道归焉耳”，谓归功于乐也。乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。
【文义】

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐出于人心，是情不可变；礼是事务内部的纹理，不可改易。
乐统合人心相亲相同的部分，礼殊别贵贱，是分辨人不同的部分。礼乐的义理，治理了人情。
能让人心在根本上变恶为善，是乐之情的感染；能让人插筷子虔诚奉仰神明、信守诺言，去除伪装做作，是因为礼作为人做事的经线。
礼乐依据天地之情，使人心通达神明之德，能牵动上下之神，使万物精粗大小的体形凝成形，理治父子君臣之节。
所以，大人举用礼乐，那么天地将昭告天下万物遵从。
天地欢欣地和合，阴阳相得，天的和煦阳光覆盖万物、地像妇女一样承载养育万物，然后草木就这样成形，各个结构和功能萌生、达成，长了羽翼的鸟类得以奋飞，长了角觡的走兽获得生养，蛰伏的虫子得以昭彰苏醒，飞鸟能伏窝生子，长毛的走兽能孕育繁衍，胎生的生物不会胎死腹中，卵生生物不会鸟卵未孵而裂开，这些都归功于乐之道。

双玉 · 发表于 2024-12-14 22:59:29

2024.12.13（无）
2024.12.14
【原文】
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。
是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
【查字】
1. 尸：造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。
2. 笾

biān：

古时祭祀和宴会用以盛干食品的竹器。
3. ○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云“乐之末节”。其本在于人君之德，“穷本知变”是也。
4. ○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”者，此等物所以饰礼，故云“礼之末节”。其本在于人君“著诚去伪”，恭敬节俭。以末节非贵，“故有司掌之”。
5. 司：造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。
6.○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面而鼓弦，言其位处卑也。○“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”者，宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓于宗庙诏相之礼，故在尸后也。○“商祝辨乎丧礼，故后主人”者，商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故后主人，谓在主人之后。言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人后，言其位处卑贱也。○“是故德成而上”者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。○“艺成而下”者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。○“行成而先”者，行成则德成矣。言德在内，而行在外也。○“事成而后”者，事成则艺成矣。在身谓之艺，所为谓之事。○“是故”至“天下也”者，人有多少品类，故先王因其先后，使尊卑得分，然后乃可制礼作乐，为法以班天下，如周公六年乃制礼乐也。

【文义】
乐，不是所谓的黄钟、大吕、弦歌、干扬这些传播乐声的乐器，这些是乐的末节，所以初学者舞弄乐器。
铺设筵席，陈列酒樽肉食，摆放笾豆，以位置升降为礼，这些都是礼的末节，所以司法者以这些制度为准则。
乐师辨晓声乐声诗歌，知道这是乐之末节，所以处卑位，在北面弹弦；宗人大祝辨晓宗庙诏相之礼，所以在坐祭位上代替死者接受祭拜的死者亲属之位的后面；习商朝之礼的大祝，辨晓死丧摈相之礼，所以在主人之后。
所以道德有成而在上，技艺有成而在下；德在内而行于外，为先，艺在身而事成，为后。
所以，先王依据人的上下先后而制礼作乐于天下。

双玉 · 发表于 2024-12-15 23:21:48

本帖最后由双玉于 2024-12-15 23:28 编辑

2024.12.15
【原文】
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”
【查字】
1. 旅：造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。
2. 匏páo ：阴干后可以收纳种子的大葫芦。3. 俯：造字本义：动词，百姓进入官府衙门屈身低头申诉，以示承认官府的裁断权威。
4. 滥：造字本义：动词，洪水暴涨，危及民众生命及财产，引起社会高度关注。
5. 溺：造字本义：动词，落水淹死。
6. 端，玄衣也。古乐，先王之正乐也。云“端，玄衣也”者，谓玄冕也。凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故称“端”也。
7.○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。○“敢问古乐之如彼，何也”者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至于卧也。○“新乐之如此，何也”者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。○〖注〗“魏文”至“衣也”。
8. 拊：造字本义：动词，用手掌抚摸对方，应和安慰。
9. ○正义曰：此一经明子夏对文侯古乐之体也。古乐，谓古者先王正乐也。○“进旅退旅”者，旅，谓俱齐。言古乐进则俱齐，退亦俱齐，进退如一，不参差也。○“和正以广”者，乐音相和，正以宽广，无奸声也。○“弦匏笙簧，会守拊鼓”者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器虽多，必会合保守，待击拊鼓，然后作也，故曰“会守拊鼓”。○“始奏以文”者，文，谓鼓也。言始奏乐之时，先击鼓。前文云“先鼓以警戒”是也。○“复乱以武”者，武，谓金铙也。言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退，故云“复乱以武”也。○“治乱以相”者，相，即拊也，所以辅相于乐，故谓“拊”为“相”也。乱，理也。言治理奏乐之时，先击相，故云“治乱以相”。○“讯疾以雅”者，雅，谓乐器名。舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云“讯疾以雅”。○“君子于是语”者，谓君子于此之时，语说乐之义理也。○“于是道古”者，言君子作乐之时，亦谓说古乐之道理也。○“修身及家，平均天下”者，言君子既门古乐，近修其身，次及其家，然后平均天下也。
10.相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
11.〖疏〗“今夫”至“发也”。○正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼。新乐者，谓今世所作淫乐也。“进俯退俯”者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱曲屈进退而已，行伍杂乱也。○“奸声以滥”者，谓滥窃不正，言奸邪之声，滥窃不正，不能和正以广也。○“溺而不止”者，声既淫妙，人所贪溺，不可禁止也，不能始奏以文，复乱以武也。○“及优、侏𠍶、獶杂子女”者，言作乐之时，及有俳优杂戏侏𠍶短小之人。优杂，谓狝猴也，言舞戏之时，状如狝猴，间杂男子妇人，言似狝猴，男女无别也。○“不知父子”者，言乐之混杂，不复知有父子尊卑之礼也。○“乐终，不可以语”者，言作乐虽复终毕，尽皆邪辟，不可以语。既与古乐乖违，故不可语道于古也。此皆新乐之为，故云：“此新乐之发也。”○〖注〗“獶，狝猴也”。○正义曰：按《诗·小雅》云：“毋教猱升木。”《毛传》云：“猱，猿属也。”是“獶，狝猴也”。《汉书》檀长卿为狝猴舞，是“状如狝猴”。
【文义】

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

魏文侯问子夏：“我穿着端冕听先王正乐，唯恐坐卧下去；听郑卫之音，则心喜听不倦。敢问：古乐何以朴素成那样，使人安静以致于要坐卧下去？新乐何以悦人成这样，使人百听不倦？”
子夏回答说：“如今所说的古乐，节奏音律的变化像士兵追随着战旗而行军征战，进则齐进，退则齐退，和正以广。弦、匏、笙、簧，多种乐器会和保守，等拊鼓以后作乐，从击鼓开始乐的演奏纹理，敲击金铙来平复收归乱音以表示舞毕欲退，用拊鼓来治理（导引）繁乱的乐声，用雅来节理迅疾的舞动。君子于此之时，言说乐之义理，君子作乐也就是在言说古乐的道理，先修身，再德泽齐家，然后平均天下。这是古乐的发心。
如今所说的新乐，节奏音律的变化像百姓进入官服衙门一样屈伸低头，俯偻曲折而行伍杂乱，奸声泛滥暴涨，人心落在其中淹死而无法停止；一并有俳优杂戏侏儒短小之人，舞动状如猕猴，男女没有差别，乐混杂而不知有父子尊卑之礼。作乐即使完成，但都是邪辟，不可讲说乐之义理，不可讲说古乐的道理。这是新乐的发心。现在你所问的是乐，所喜好的是人心感物而动的音！所谓乐，与音相近而不同。”

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