12.18
魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音，德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理
今天看看他们接下来的对话
文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？
作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。
为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。诗经说：诱导民众是很容易的，说的就是这个
圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音
然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。
然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。
石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。
琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
也就是说，乐作为通天之途，君王也要用
作为教化之法，君王也要自我教化
人的心，要时时接受洗礼，才能常保，跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新，天天给心洗脸，常洗常新。新，与世界的不间断变动同步。不陷入经验和创伤。不累于嗜欲。音者心动，乐者动心。音和乐，心的一后一前。要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室，破除人蔽之法，听乐知音，这很重要。
今天就这样了。
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
预习：
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
这是另一个举例，人有三蔽，物蔽、人蔽、天蔽。蔽，遮蔽。潜意识，鬼。固定不变的顽而固的欲望，经验和创伤属于这类 ，前面应该加上一个定语：脱离现实并制约人职能的，智能职能都行，所谓好恶，嗜酒如命，酒鬼想喝酒了，色鬼贪色了 ，瘾君子想吃药了。人蔽原理，人云亦云。
一、查字正音
淫：造字本义，降雨过度，雨天连绵不尽。逮：造字本义，追赶并抓捕走兽。
二、文义梳理宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道:“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众，你说象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问:“《武》乐的曲调曼长，绵延不绝，这又象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王担心诸侯率兵迟到赶不上参加战斗。”孔子又问:“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢?”宾牟贾答道“这象征及时抓住战机，速战速决。”孔子又问:“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢?”宾牢贾答道:“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问:“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢?”宾牟贾答道:“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问:“如果不是，《武》乐之音，那又是什么音呢?”宾牟贾答道:“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错那就是武王一时胡涂了。”孔子说:“是的。我从袋弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。”
| 
楼主
（旗帜）
（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
加“辵”
（行进），强调部队“行军远征”的含义。有的繁体金文
加“車”
（战车），强调战车在军队编制中的特别重要地位。篆文
将金文字形中的“㫃”
写成
，将金文字形中的“从”
写成
。造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。
（人）
（卑，地位低下），表示地位低下的人。造字本义：名词，旧社会被役使的下人。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（聿，即“律”的省略，限制、约束）
（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文
误将“亚”
。籀文“𦘛”
将金文字形中“心”形的“亚”
（态度），并再加“人”
，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文
略有变形，将金文字形中的“亚”
。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。