刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

1.12


在完成了对乐教的定义、乐教的安身立命和日常运行的描述之后，乐记继续讲述乐教治病。

魏文侯讲述了人云亦云的机制：正常的情况下，由大当而大定，而乐。
不思天时地利、国计民生，只是以自己的心之好恶，兴舞作乐，溺于声色。脱离了人与治者的基本轨道，进入人之个人好恶的邪门之中。以人欲遮蔽道，以人欲遮蔽天下。


宾牟贾讲述了以眼前之物，无法交通身外之人事物，而以物遮蔽人事物，遮蔽天下，遮蔽道的情形。乐成了遮蔽的工具，玩物。玩物丧志、逐物志移。


如此溺音、遐思，作为乐的对立之物，已经深刻的展示了人的失道缺德。
乐化，则讲述了，以乐乐形道之术，完成礼报乐反，来治疗这种道德的缺失。


乐化，也就是吃药（乐）化蔽了。
吃些什么药（乐），怎么吃？师乙则回答了这个问题。
如此，魏文侯和宾牟贾描述了病症之后，乐化和师乙回答了怎么治疗的问题。







你理解，乐记描述的病态本质是什么？
回答：心感物而后动，物至而知知。物未至，心乱动，固守个人的好恶私欲，不通神接物。德的开关关闭，每一次的感动而动后留下了残留，聚集成体成为活物，残留的活物成为人选择感什么，怎么感，感的结果的主宰。

刘丹

1.13


提问：从做阅读心得兼推介乐记和中医普通心理学的角度，准备一个演讲提纲，你会选用乐记本身的讲述逻辑，还是心理学的逻辑？你内心的选择依据是什么？
回答：我会选用乐记本身的讲述逻辑。乐记本身的逻辑比心理学的逻辑要宽大的多，从乐根在于通天地，本在于礼乐政刑，末在于乐礼阴阳表里的关系，使人在天地之间受到教化，成为堂堂正正天地之间的人。

刘丹

1.14
按照你选择的讲述逻辑，拟一个讲述提纲。

一、对乐曾经的理解与感受
二、乐记的结构
1、乐记的根本末
2、乐的教化
3、乐记所描述的病态（人蔽  物蔽）
三、总结
1、情绪的产生
2、情绪的教化

刘丹

1.15

心理治疗希望对个人的不“健康”问题，作出一个可验证（操作与效果的因果性）的解决，乐教希望通过礼乐政刑的联合作用，使人类的个人和社会生活和谐自然。也就是说他们都是有疗效的。但他们的病理机制、疗效目标和疗效检验，既相联系又相区分（三观异同），在你的演讲内容设置中，是怎样展现或表达这种异同的？


相同：
都是为了寻求健康


不同：
心理学的病理机制是用症状在描述（自体心理学除外），病理是病的本体内部怎么了，心理学是在说心的纹理，在末上描述，试图从现象入手，理解建设人心，不是心的本体。
乐教的病理机制是在说人内部德与心出了问题，进而外部行为有问题。心感于物而动，心感物是每次生出来的，而因为德的好恶选择，心的每次运动，会使心产生快乐与不快的滋味，为了心的快乐与不快，而对音做出选择和固守，音便有了性。每次感物，便会得到一次快乐与否的选择，选择音性，感性而动，而不是感物而动，形成人蔽与物蔽而病。
心理学的疗效目标，强调在对方的立场上体察与理解其主观经验，只要对方主观舒服满意就好，包括服务于情绪，以人为中心，服务大于教化。
乐教的疗效目标着眼于人在天地之间，在组织中，礼乐刑政都在疗效目标范围内。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，强调人与社会的共同和谐，教化与治疗是主旋律。
心理学的疗效检验，个体主观感觉好了就健康了。
乐教的疗效检验，能否超越个体快与不快进入人事境界。

刘丹

1.16

你觉得在你的演讲中有什么要特别强调或特别注意的地方？
回答：特别强调感而后动，感而动。
      特别注意演讲的内部姿态，有感而发，发当前有感。

刘丹

1.17
按照你自己的提纲和注意事项，完成演讲PPT后，想说什么？
乐和礼成为了一件事。乐不再是之前认为的乐，变得更大更细更有约束力。

刘丹

1.18
定稿自己的演讲PPT，完成定稿后有什么话说？
礼乐不可斯须去身。