陶毅的记录

陶毅

   

本帖最后由 陈慧Michelle 于 2023-2-15 22:32 编辑 评课 本周有一位同学做了年终总结:苗苗 一、评课 苗苗的报告从知道到做到。知和做真的有距离。 二、下周总结 继续参与同学的总结汇。 编后感：   继续自我观察

陶毅

课评
  这周有包括我在内的6位同学做了报告。我自己的报告在犹豫和困难重重中做完，庆幸自己坚持下来。每个人都有自己的课题，重要的是不放弃坚持

两周时间来沉淀总结阶段和前头一年的感觉

——打包这些经历

感知这个“包袱”

把心驻在感觉的“念”处：

觉知我的感知：还有一丝尚存，既然活着就要干人事。做人




编后感：不放弃，坚持做自己认为有意义的事。

陶毅

   评课任务——
本周做静默工作，为上一段学习生活总结，为下一段启航做准备。我来的初心就是不想稀里糊涂的过日子，要过清清楚楚明明白白。这个静默就是让自己在安静中看清楚听清楚想清楚我以及的我的所思所想所做。
下周方案——
继续下沉，沉得更深就更清明

编后感——
继续做

陶毅

  第四十九课 教化与治疗和振穷趋急课程设计

一课文

洞悉世事沧桑，掌握心性规律，深谙人生本质，大概就能成为能言厚德之人。学习古圣先贤的智慧，在各种实践活动中修道积德，成为一个有智慧有能力的人之后，怎么运用所得，才符合规律而吉祥不遭致凶祸？
   一个人有了智慧和能力之后，要为大众利益服务。  鬼谷子认为，为大众利益服务，主要在于所谓“振穷趋急”。振穷大概是教化，趋急当属治疗。鬼谷子概括了振穷趋急的主要诊治方法和途径：
   1、现象（形容、体貌）法：见形为容，象体为貌。见到你刻意显示的东西（形），便能知道你居住在什么样的环境（容）；见到你五脏六腑和躯干的状态（体），便能知道你的面部状态（貌）。
    适用范围：有守之人不可貌象而得其穷急。隐情塞郄（xì）而去。
   2、声音法：闻声知音。声气（音）不同恩爱不接。音为心声。音不和则声悲。
    悲者有四，散（心意不专）、伤（言辞伤人）、丑（说脏话）、害（包藏祸端）
   适用范围：气不和音不调，虽美行盛誉也不可相须如比目合翼。
  3、解仇斗郄——消耗法（充分表达法）。解羸微之仇，斗郄者之强。使弱者变强，强者更强，继续消耗下去。
    方法：对弱者，哀其负，伤其卑，污其名，辱其宗；对强者，高其功，盛其势。
    结果：郄无强大，御无强大，皆可胁而并。
  4、缀去法（鼓励法）：缀己之系言，使有余思。
    适用范围：对贞信者有效
    做法：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜，以他人引验（引以为成）以结往，明（己他）款款而去。
  5、却语法（威恩法）：察伺其短
    方法：言多必有数短，识之，验之，动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，结信安心，收语盖藏而却之
    适用范围：不用于“己之所不能于多方之人”
   6、摄心法（利害法）：为好学技术者称远；为遭淫酒色者有后会。
    心为散势之官。势者，利害之决，权变之威。
    方法：（1）方验之道，精以奇怪；效之于（时）人，验去（往贤），诚归于已.
       （2）对酒色淫徒：音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自不见之事终可以观漫澜之命，有后会。
   7、守义法（善行原则） 守以人义（宜）探其内以合  
    探心深得其主，以外制内事有系，曲而随之。
    小人比人左道而用，能败家夺国
    守家以义，守国以道。转危为安，救亡使存。   
    运用这些途径和方法，确实是需要经验和技能积累的。对这些经验和技能的运用，可能会有如下一些不正常或者不那么正常的情况：比人而用败家夺国，自保、伐害能言、破德为雄、抑拘成罪、戚戚自善、败败自立。

二课堂进程

1、对两周静默打包

2、接下来的学习目标和学习内容。

3、学员分享。

4、布置练习

三课后练习

说说你理解的振穷趋急。

编后感：多听多看多想才会成长，一直呆在自己的壳里世界会越来越小，路越走越窄。

陶毅

       第五十课  精神教化与治疗的工作对象的评课

课评

1课前对振穷趋急的深入阐述，要端正态度，诚心正意。脚踏实地的劳动，做事。学习工作生活养娃都是一件事，都是临床工作。

2振穷趋急的整体印象是吉祥如意，这是对人的最高祝福。

3桃子分享展现生活的磨炼在于养心。护德就是穷。

4振穷趋急劳动三要素：劳动者，劳动工具，劳动对象。本堂课的重点在劳动对象。劳动对象是心和德。养心积德。德给了人的自尊，心是九窍十二舍的组织者。振穷趋急就是养心积德。

  我的不同：对于劳动对象的掌控上没有想到从心和德同时入手，想到了积德，但是不清楚如果没养好心，这个德是兜不住的。

   

   二、第五十一课 心与德

1总结上堂课关于振穷的劳动对象心和德

2学员分享

3本堂课内容

4作业

二课堂进程：

心：
1、心术
  是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、真人和圣人之心，
（1）化，舍神而心术通而五气得养
（2）真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
（3）圣人：内修练而知之，谓之圣人
3、散势与间  
德：
1、德者人之所得，使万物各得其所欲。
2、转圆
3、转圆者必有圣人之心
4、转圆而求其合
5、转圆而从方

三课后作业：

说说你是怎么理解养心和积德。

编后感：做了很多期关于积德的工作，知道积德很重要，但是具体操作入手处，细节，还是觉得似懂非懂，还是不透。

陶毅

   对《第五十一课心与德的模型建设》的评课

  1回顾上堂课内容。振穷趋急的对象是养心，积德。养的是结构积的是内容。

2从分享中看得出来老师对于来访者引出问题，引导问题，最后直至来访者看到真实隐藏的自己，非常高超的专业技术。

3本堂课心与德的建模。没有专业的建设框架过程，而是让我们看到为什么要建，从哪些地方入手。建模的意义在哪里，要点在哪里，判断了这些自己发挥如何建，转圆，扩容是重点，这样出来的模型每个人都会不同。、

  我的不同：积德和养心的关键还是不甚清晰，练习的时候不停的磨，去体会那些是转圆，那些是扩容,怎么养怎么积，结构怎么建的，内容是怎么扩的。

第五十二课 德与好恶的上法

一、课堂进程

1、回顾上堂课内容 建模的心德

2、同学分享

3、本堂课内容

4课后作业

二、课堂进程

不管采用何种模型描述德，德对欲的德化，是德存在的客观依据。讲清楚德化的相关方面，是本课应该考虑完成的任务。

1、德化的加工对象和成果是什么？

欲，窍知，类知，道知。

2、德化进程

  邪欲、奇欲、正欲，---痔、痣、志—撕癔、私臆、思意

3、德化过程的基本问题——好恶。

三、课后练习

说说你怎么理解德化？

四、编写感受

使劲磨继续磨

陶毅

对第五十二课 德化与好恶的评课

一、上堂课总结

1、心和德是振穷趋急的工作对象。通过心和德的模型建设的练习，对心和德作为振穷趋急的对象新的感觉或者认识。

2、如何够抓住对象，不陷入对象化的误区。

3、德化过程的重点，过程的细节，品质跟好恶有关

二、学员分享

  积德，对自己对家庭对后代的重要性

三、本堂课进程

德是开关，最基本的功能是通神，心接物，德缺影响通神。

德化的进程，是一个自然进程。第一个环节是德使形势内化显化成人欲；第二个环节德使欲转化成主体性的志；第三个环节德对志的执行过程进行反馈调节。

三个德：

德，贤

嘚，经验的程序部分，操作程序活动，是什么让你不要规律，只要程序 ？要成果来得瑟的，为了所谓的存在感。

跌，创伤，抓住主体体验，对快乐的过度追求。

穷急怎么来的？好恶就是病根病灶。

我的不同：

对于来访者深藏的东西观察不到。

编后感：

多做，积德

陶毅

       课评：

班级群里是第一次放清明节假，让自己的身心真正的放下，寄托、准备。祭奠列祖列宗，总结自己为人子孙的功过得失，清理自己的垃圾，放下重新启航。振穷趋急，养心积德。

我的不同：我的前行、停下没有那么明显的划分，无意识的向前和停盾更多。

   第五十三课《德与好恶》

一、课堂进程：
1、回顾总结。真正静下来的清明节是什么样的
2、学员分享
3、新课内容。主体性、主体感及本质

4、课后练习

二、课程编写
德是人之本，确保人能通神接物；德化是德的基本实现形式，是具体的通神接物，使人的一次内部运转所指导的对外输出，都符合形势要求；德化的基本障碍是个人好恶，好恶使的内聚性“一次性”地脱离神威的覆盖区域，转投个人好恶的“天外之天”而被拐带而成就了主体；主体性受好恶进一步异化，导致人感受到的主体存在变异为情绪而不再是主体感。
  人的主体性，是人心的功能输出。作为形势的一个接收单元和九窍十二舍的有机结合体，自然的形成了一个质性结构，要么作为被对待的功能对象，要么作为对待他人他物的功能主体。就像三块石头撘成一个灶，作为一个被使用同时又使用他人他物的客观存在物。在能产生魂魄有心理的物种中，这种质性结构的存在，不仅表现为一定时空范围的客观功能存在，也表现为“自己把自己当做自己”的主观主体性存在。这种主观存在，便是主体性。也就是说，人们可以用客观功能性和主观主体性，来描述天下万类。
我们可以说，天下万类，存在一个客观功能性和主观主体性按照不同比例复合的复合比例序列。完全不包含主观性的物类（无机物和普通有机物），是天道的领土领空和自然资源；主观性占据主导地位的物类（最高者为人），是天道的代理人（类比中央部委）；主观性“含量”居于二者之间的，是天下的基本组成部分，类比各级“地区行政区域”（各生物界）。  这样，我们可以定义主体性了。当人把相互作用的一方当作输出控制端，而把对方当作输入被控端，并自居于输出控制端的时候，对输出控制端的身份判定便是主体，相应地，对对方的身份判定便是客体。这种主体身份的倾向性特质，便是主体性。作为人和动物的个体，围绕这种主体身份的感受性体验则被称之为主体感。
事物之间的相互作用，放大到适当的时间和空范围，是分不出主从的，真正的控制者不是相互作用的双方。主体客体的区分，是人类认识的高级性的局限性造成的主观真实而事实错误的印象，所以主体性的完整名称应该叫做“主观主体性”。主观主体性的合理性在于，他是实现人（不那么高级的人）的“高级性”的工具性机制，属于补救性的馀食赘行。主观主体性割裂并矮化了自身的功能性，异化性的突出了只有在局限性状态下，才能观察到的主动控制身份，而否认客体可能也会拥有的主体感受。主观主体性会在人的意识（不是神识）中有丰富生动的感受性体验内容，比如统整-破碎感、秩序-混乱感、活力-无力感和安宁-动荡感等等。
我们说，主观主体性对依靠类知的人来说，是补救性的馀食赘行，表达着人的高级性。意思是说，这是已经退化了的人，可以从此回家的一条回归之

三、课后作业、

说说你是怎么理解主体性和主体感，他们是怎么产生的。

编后感：养心积德

陶毅

   第五十三课课评

1对前面课程振穷趋急的总结。强调对心与德模型的建造。

2主体性个主体感，两者之间的本质，区分，以及相互关联部分。

3漫长的学员分享，辨析主体性，主体感。进进出出。

4新课分享正当时转角处即结束。自行消化。

我的不同：主体性和主体感辨析模糊。

第五十四课《心与行为》课程编写

一、课堂进程：
1、回顾总结。主体性和主体感的区分，联系，彼此关联。

2、学员分享
3、新课内容。

4、课后练习

二、课程编写

心是人的精神的总体性呈现，是志思神德的合体，不做细分的情况下，这个合体是人的“中心”、“核心”。统摄着人的九窍十二舍以及人的其他生物学器官，从而控制着人的输入输出。这样，心就成为人的行为的总控制“机关”，把人的内在的“势”给散发出来。所以心的功能在于散势。人的散势（行为），应该像鸷鸟。

心的运行，至少如下方面需要理解：
  散势者，神之使也。人的行为，是人神的使者，不具备独立的行为意义。
  人的行为，是人神寻间的行动。威肃内盛，推间而行则势散。神威是总动力，也是总智慧。
  人心的功能，也就是人的行为任务应该是：“观其志意，尽圆方，齐短长（内精五气，外视虚实，动而不失分散之实）”，而不是别的。
  在人的行动中的散出来的势，便是动势：动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。动需要九窍十二舍，势也需要——输入输出。

三课后作业
说说你是怎么理解心与行为的互为影响。

编后感：积德和缺德有时候一念之间。

陶毅

     第五十四课《心与行为》评课

一、没有偏差的主体性存在与否？今晚主题没有偏差的主体性

二、同学分享。通过对自身资格的确认源于德的缺失，缺德，缺志。德生志，志化德。分享解析主观主体性的主体性。

三、本堂课内容

     1客观主体性定义心：天定的主体性是心.天心是人心，人心是真心。

     2振穷趋急就是德养心，积德养心，做振穷趋急的模型首先要明确对象-德和心。这是模型的可用性。德生志，生主体性-模型的有机性。

3心的第一个功能-统摄九窍十二舍

心的第二个功能-把事情交给人做，自身就是检验自己的标准。

55课内部行为与外部行为课程设计

一、上堂课总结：心的两个功能。模型的对象确认

二、学员分享

三、课堂进程

四、本堂课内容

心的主体性，直接引来行为输出，心对行为的影响，散势法鸷鸟，心输出行为如鸷鸟一样，只是什么样的行为是合道的，振穷趋急的。

五、课后作业：

     谈谈你理解的内部行为与外部行为的区别与联系。

   编后感：做了就会有体会