刘丹的作业本

刘丹

第三十六课  意志观察（1） 意志概述

评课

一、课前串讲

情绪与主体感的感觉认总结做了之后的反馈，成效与问题。

1、成效。做情绪聚焦有印象，现在用感觉认去区分主体感与情绪，对情绪做舒解，有效果，这一对，发现感觉认和情绪聚焦有差别，这是最基本的认定。提问哪里不一样？

2、劳动主体分辨不清晰：劳动主体不同与劳动主体数量不同。情绪聚焦一个人在做，感觉认分辨主体感和情绪至少有两个人参与。感觉认的不同，不是参加劳动主体同不同，而是劳动主体不止一个，劳动主体的数量不同。感觉认不孤独，主体感是建设性的。说主体不同，换人了，是可以把自己摘出去。原来的生活状态和现在的练习状态不一样，现在可以派多个人出去，以前只有一个人。人多了，做的事情不同，感受不同，做什么就成了什么。

3、劳动内容的问题。增派了人之后从内容上做了什么？

增加的所有内容有一个核心，扣动机。

4、不见机，在末上转。原因在于劳动三要素模糊，不求甚解，不求甚解前面有一个结构在支撑，明明知道的整的不明白，有一个动机，是专门整糊涂。多一个人就能抓的住机。 机后面的情绪与主体感不同，打开机的结构，往中间走，不能老呆在外边。抛边是因为内部没那个意愿，打开机的愿望。

5、下一单元主题，打开动机的机。感觉认见心，从动机这里进去。意志是心。

——设计课程中，想到要以感觉认的总结来开头，还是以听学员反馈的体会为主，而没有想到以情绪聚焦和感觉认辨别主体感和情绪为突破口，在已有的成果上，巩固其成果。这个成果里有未清晰的部分里做工。秕谷的比喻很形象，在做培训师这件事上，内部不实，对培训的对象与培训内容不清晰，也如秕谷一样。末上的功能由本上的结构支撑，主体感情绪是末，往外走还是往里走，机的结构，承上启下，这里又想到秕谷，一直往外边。其实这也是根本末的图式，在设计课程前，老师提示了心的根本末，也意识到主体感情绪是末，而在机上的工作才能发现其支撑结构，设计课程的内容显示不见机。总体的这一段串讲，也是见机的操作，做培训师尤其要见机。

二、学员分享

两个志痔之争，痔在呈现出现过程中要跑，邱少云的比喻使其现形。一次谈话引到平时呆不住的地方，捭而开之，阖而异之。关门逼问如果成为邱少云那一点，很妙。

三、本课内容

1、找到思路接触意志。从动机出发。动机之后区分出主体感和情绪，主体感和情绪是在动机的门外看到的，要到门内去接触。

2、关于意志和心的定义。抓住动机往里就会钻到心里去，向下不能向上走。心可以分成两部分，一部分志（稳定），一部分意（小而活跃）。正志符合自然规律的追求，情绪下的痣痔不符合自然规律的追求。心有层次，人心是感觉认的成果，通过感觉认获得的成果就是心，就是意志，是认识现象。认了又认，认到一定的程度，发现事物可以分类，不再一个一个认，一类一类认就是识，识和别连在一起。意志就是识。认和识在质性上没有差距，区别识等于很多认，识是心是意志。

3、接触意志 心 识的方法。感觉认。

（1）感知 驻念 觉知感知 觉知觉知（认） 觉知认（识），不断加人往下沉。

（2）多认，多总结，得到识

（3）聚焦

——接触思路是在再次小结课堂串讲的部分，总结落地，结成收拢成一个学员可以拿的走的东西。在这一点上，总是很散，对给到培训对象的东西不重视。后面的认 识，一步一步的加人的操作，这是没有想到的，对于识，自己的内部都是模糊的。聚焦的加入，是在主流心理学中融合。

刘丹

第三十七课  意志观察（2）意志过程

一、课文
  感觉认分辨中的主体感和情绪是心（意志）的末端，在这个点往前走就一直接触不到心（意志）的机，得要往中间走。
  志者，欲之使，志作为盛放意的容量，比较稳定，意在志的容量里运行，这就是心，意志是心。那欲是怎么来的？
  欲是人在包括自己在内的系统里，总要做点什么，想做什么的动力，这是欲。从能动系统里来说，欲可以和作意对应，作意两个字连起来，似乎给我们这样的意境：心站起来、动起来。
  欲站起来，需要经过主体化加工，才能确立欲对事物的特定性执取。执取，取过来执持在“心”的“手”上，这个主体化的加工为德。志盛着意开始运转，动机加工。采取行为。在包括自己之内的系统里会得到系统的应答，进行修正调节（神）。这五个点是意志的过程。
二、课堂进程
1、对于机的探索有什么心得体会？
2、回应回复。
3、学员分享。
4、从分享中提取本课内容。
5、本课内容。欲 德 志 思 心 神。
6、布置作业 用自己的话说一说意志的过程

三、编后感受
意志的过程加上经典的对应，并不能很清晰的展示，每一个点都有一些感觉，但不足于窜通完整。

刘丹

评课

1、课前串讲。用感觉认我们的身体之后，我们做了些什么？观身体，受（主体感和情绪），现象，心（意志），真理。西方心理学基本不用心的概念。意志包括情绪，情绪是心的活动的错误部分，练习之后，你觉得什么是心？什么是意志？在心理学体系下，意志和动机是两回事。动机是名词，静态的实体，对前方有推动力的实体。只截取完整的生产流程的一部分。实际上当我们把动机作为动词，一动那个机，动机就形成了，这个机就是意志。
---对于动机的辨析，是自己没有考虑到的，动态与静态的分辨，态与势的辨证。

2、提问这一周用了哪些方法去接触意志？感觉认，聚焦等。
3、学员分享及反馈。充分的让学员的各路意志相会，最后在结尾有神了就会有变化。
4、本课讲解意志的五个环节：
欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄（九窍十二舍）-行为、神覆-意志监控。
——没有想过与鬼谷子本经阴符术七术这样去结合讲意志。可能也有过，但在框架的接口上接不去，焊接的力度不够。



志与养志的上法
一、课文
1、志的要点
（1）有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
（2）欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
2、养志要点
养志者，心气之思不达也。
3、《鬼谷子-本经阴符七术》中关于“志”的内容——养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
二、课堂进程
1、总结意志过程的练习，解决学员在练习中产生的问题。
2、说清楚自我实现是一个自然现象，而意志是人的实现方式；意志分志和意（思）。
3、学员分享
4、本课内容讲解
5、布置作业，用自己的话讲一讲，志的进程。

三、编后感：编制过程就是志不养，心气不固的感受

刘丹

国庆停课一周的评课
  这一周没有上课，群里继续做练习，有几个分享的点，我看的时候没有特别的注意到，或者说就是注意不到。比如说在分享中提取出来的各得其所欲，而不是你得我之欲。只要违背了这个各得其所欲的规律的成果，就是破坏了孩子生而为人的根本——自在自为。不各得其所欲，以父母的欲，霸占小孩的心智空间，剥夺了孩子天赐的自处，从根本上消灭了其主体性发展的机会，这里是家庭教养的根本基础。并根据回复的学员的状态，给出相应的家庭建设建议。并以此为材料与课程相结合，真有建设自己和家庭的欲的人，不多，是欲德化主体化环节，出的问题太大，就是要修补这个基本事实。
  在群里对学员练习的普遍问题进行指导，关于欲的冲动特质的把握，强调描述它的特质，是直接去体会它是个什么，直接接触欲的本体。
  面对学员的讨论，提取不到这些点，这个思路的深度，在后面梳理的时候，从自己理解的角度能懂，但这个懂并不是真正的懂，就算梳理出来了，还是浮在表面，就象一不留神，线就断了，和志意的结构有关，和神德的运行有关，线断是意不实，志不固，看到这些分享的同时，内部也在转自己其他的事，其他的痣痔同时也在运行，心不够干净，全装不下这些东西来揣摩。也想到老师提过的练泥，既然心里日常装的不是本应该装的东西，装了其他的东西，练出来的泥，就不会是本应该练出来的泥，而只会是痣痔下面的其他的欲驱使练出来的泥，练的人与练的内容有别，出来的成果自然就会不一样。

刘丹

志与养志的上法
一、课文
1、志的要点
（1）有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
（2）欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
（3）欲是人的根和本，欲德化以后成为志。
2、养志要点
（1）养志者，心气之思不达也。志需要养，是因为：人与世界的相互作用需要人持续的接受和输出，便需要人欲（志）维持某种一致性和稳定性，从而产生和报保持人的主体性；志的不同形态，使人对世界的作用不同，与天道的逆顺不同，从而吉凶不同。失去主体性和违背逆顺，会使人与世界的关系变得断续或忤逆。
（2）养志之始，务在安己。什么是安己呢？安己，便是安心，而心安全凭上通神（凝神，神生心）下接物（有德、积德，心生德）。因为有德的作用而正确，有神的作用而安详。
二、课堂进程
1、询问停课这一周，以及观察意志以来的体会。
2、根据回复回应
3、学员分享
4、本课内容讲解，讲清楚志与养志。
5、布置作业，用自己的话讲一讲什么是志，怎么养？
三、编后感：做什么就成了什么，与其他的自己认为的任何关键都没啥关系，那些绕的弯子，只与不想做有关。关键只在于做什么。

刘丹

第38节 志与养志


评课

一、课前串讲

1、对休息这一周的学习进行点评

我们的学习是练功的过程，练功的活动。放假不放假没什么区别，功课一直都在做。而功不外显，没有回报，提问，做事情没有回报会怎么样？应对不猛，神丧。在练习当中没有成就感，就不会监控练习行为。练功不是快乐，有趣的事。坚持练习，愿意练功，愿意承受练功的寂寞值得高兴，这样就有希望。沉 静下心以后就可以真正的学习，获取学习的资格，愿意练功，再进入狭义的学习。

——有培有训，在练功的点上作工，与课堂主旨相符，定练功的志。练功这个点我是没有想到的，自己练功的志都不太稳，自然提不出来。

2、回顾前课。

作为一架机器的意志是什么？是由志思神心德构成的。

（1）欲动（作意）。德是天欲转换成人欲，天欲是从环境信息从外到内，没有意识到，但已经起作用。欲要动了，其他不明，无方向无目标。

（2）德化（志执取）。德把天欲转换成人欲，德是使天下万物各得其所欲的追求，对天下真理的直接理解，有知识，有文化，懂道理，无穷之计。德使欲主体化。欲靠德化转成志，德化天欲。谁去干（主体），对谁干（对象），干什么（干的过程），变成了志，志靠德。三种志，符合天理（正志），经验（痣），创伤（痔）。计是志，总体的方向性方案。

（3）谋是意（动机），细碎的志，停不下来。动机是意和志，意动的频繁。意志的过程，动机过程，计谋过程，内部在动必然伴随着行为输出，内外是完全一致的。

（4）心摄行为（行为）。外在行为是因为内部心在动，强调心灵手巧，心摄九窍十二舍。

（5）神监控。反馈调节让人脱离动机系统的封闭性。

——把意志过程观察记录表细致的讲解了一遍，这个过程很清晰，边听边画图，发现与论坛上的图是相通的。意志过程观察表，我在填写的时候也不是很明白，只管完成作业，而未去探究练习表的结构也联系，这样梳理后才得以清楚。

二、本课内容
1、志和养志
（1）志是基础性构件。意志是人的实现方式。伪人，自我中心且封闭，其共同根源是失了神，没有反馈调整机制。志思一根筋，有时候就把一根筋叫意志坚定。劳动观，人是劳动的命，就是意志的全部内容。
（2）志的基本内容。志本质是德转化欲过来的，成了一个简明的方案的方案。最能体现的就是意志的目标。怎么样立的志才是正志？要时常检查，核心是积德。
（3）养志。养志之始，务在安己。安己的意思大概应该包括：专心记事、敢破敢立、各有其有、忍辱负重、泾渭分明等等，天伦昭彰的样子。安己，便是安心，而心安全凭上通神（凝神，神生心）下接物（有德、积德，心生德）。这样人就成了通道，人就没有了自己而仁。服了就安己。做什么就成了个什么，就安了个什么的己。守职不废，死在岗位上也安心地死在那里，养志法灵龟。

刘丹

第39课  思与实意

一、课程进程
1、回顾上周练习对于养志有什么体会？
2、回应学员回复。
3、学员分享。
4、本课内容。
（1）什么是思？分辨思、私、撕。
（2）真正的思，也就是意实。什么是意实——实就实在计谋成。
（3）实意从哪里做起？实意必从心术起。实之在于通神通物。
（4）不实之意（私、撕）——私、撕。识气寄。


二、课文
思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。
实意者，气之虑也。——木（志）生火（思）
意虑定则心遂，安则其所行不错，神者得，得则凝。——火（思）克金（心）
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。——水（德）克火（思）
思之太虚，待神往来。——火（思）生土（神）

三、课后练习
说说什么是实意？

四、编写心得
志思神心德是整体，从其一点都可以触及其他点，说实意亦是志思神心德。

刘丹

第39课意志观察（4）意与实意

评课

一、课前串讲

1、前课温习。提问关于在意志进程的背景下，对志与养志环节收到的反馈。志的关键，打通内外，上通神下接物；欲的使者，目标坚定；积德与志正的枢纽是神；志是神德生出来的；欲是自然现象，自然要求，所处环境系统的要求（天欲），

自然的欲经过德化成为个人志向，欲德化后成为志；神的意识范围更大，志需要成形，一个是自然的欲，一个是德（欲+德=志），有神才是和合（1=1+1），有神才有志，有了志，要围持志的功能（通神接物），人成为通道（心术），志是心术的决定性因素。

——神的和合是没有想到过的，我整理出来的公式是，神=（天欲+德）+（人欲+德）通神，不知道对不对。但总体的感觉是这样的讲述把天欲到人欲到志到神整合在一起了。

2、志是人自我实现的基层领导。内部意志停了就不实现，没有一劳永逸的实现。在基层领导的领导下刚刚好实现，平衡与量的最大化（安静，无间），没有余食赘行。

——突显了志的前台功能，志不可乱，功不可间。舞台上是意志，机一直在动，安静无间的动。

3、无为。无本来的意思是舞，最早的舞是一种标准化的仪式。位移的方向，力道不能多与少，要匹配发挥到最大能量。在志的领导下无为安静，这种活动叫思意。志的最根本指标是正与固，矢志不渝。思的根本指标是实。静意固志。

——指出意与志的最根本指标，静意固志不再是一个形容词，是无为这套动作所展现出来的功能。静中有争，争实而静；固外有墙，固而不移。

二、学员分享

感激父亲以生病的方式，改变余食赘行状态明显。三种想到与做到的后果情形。父亲授权改造想到没做到的机会。立功。三个因素标签为相信。相信而过命。

只看外部父亲脸色的交流，在浅表情绪的位置的思维方式（情绪），现在是与心直接深一些交流的思维方式（主体感）。功的具体是与父亲的交流在主体感上了。

建的功的力量还不够大，建立联接的思维方式在滑动。

把个人的风险放在生命之后。

想放下懊恼与感觉认的认者不是一个人，不是一个心术通道。懊恼造成的折磨不能放下，不止于折磨，要去认这个折磨，熬苦难。认为重为大，有不认的通道，坚持认，认的越来越多。

感觉认的功夫没有父亲厉害，要练功的功夫要增加。

——分享中一度被感动，成为局内人，如果以咨询师的身份进而不出，是不妥的。分享中老师有时候的笑声，停顿，反问，让我有分清局内局外的感觉，局外看人局内人，进出自由。

三、分享反馈

1、感觉认很重要。

2、跟家人要交心，舍得付命。

3、坚守使命，在情绪的汪洋大海中，坚守感觉认，守职不废。

4、心术里走的就是思，心术通道的洞壁，洞体是志思神德（心）

——贴合分享提取元素，跟前后的课堂内容，练习内容贴合

四、本课内容

1、就分享内容提问题，分享当中不同的志是什么？放下里就有需要去增长的功，替换的痔。

2、思的定义。不同的志产生大量的思，两个心术，有时交替，有时混在一起，纠结在生命进程当中。在时间空间里完成，充满人的全部生命过程，不断的运行，会形成通道，理论上可以是无穷的通道，但实际上就会有禁区或闲置区域。通道里面装的内容是计谋。计，定性分析对事情的总体方针；谋，定量得到的方案。思是计谋，计从志来，谋是计（志）的基础上产生的。

——通道里装的是计谋，这一点是没有想到的，这样计谋就有了空间计谋。没想到，也是实际没切实体认，从字面理解达不到这种程度。

3、思的关键词，意要实，计谋成（定性方向，定量每一步的走法）；计和谋，合在事上（接物）。

4、意不实。识气寄是起点—体—不接物是终点。识气是生命气息的积累，本质是生命之气，功能是对世界分门别类的把握。识气寄，占有了感觉认的空间，寄在那里（痣痔），发生的思意不能接当下的物，而计谋失败。意无所信，当下事实（阴符）与计谋（阳符）不合符，不实。

——意实与不实的关键一并提出来。没有想到识气寄到不接物的进程，中间的体更是忽略，点状思维连不成线，线状思维成不了维。

刘丹

第四十课  神与自我监控


一、课文
1、什么是神：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
2、神的功能是实坚。威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当，莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。
3、神的机制是“以间见间”。动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
4、神的本体是威，以威分外。
5、神的根是什么呢？养神之所归诸道。
二、养神操作要点：知其固实者，自养也，让己者，养人也。养神很重要，强神胜弱神，弱神胜无神。不自养，就是把自己作为肥料让出来，养人。
三、五行生克的重要性。古人观察万物，把握万物，把世间万物划为木火土金水五类，世间万物各类归五行，以相生相克的方式运行。志思神心德，亦有五行，志（木）思（火）神（土）心（金）德（水），认识其运行形态，有助于一合四的把握其运行。


三、课堂进程
1、前课回顾，上周练习，思和实意有哪些体会？
2、回应回复
3、学员分享
4、从分享中提取与本课内容相关联的内容
5、本课内容（神的根本末）
（1）什么是神？
（2）神的功能与机制
（3）神的本体
（4）神的根是道
6、布置课后作业，用自己的话说说什么是神？

四、编后感受
根据老师课件的提示，以根本末来写神，心中要明白一些。

  

刘丹

第四十课  意志观察（5）神与自我监控

评课

一、课前串讲

1、前课回顾。提问，在内部搜寻，回答什么是思？

思是志的完成进程。思是木生火。围绕着一个目标打转转。

对思的认识比以前是大不一样

——对前课的作业进行提问，一次一次的在内部总结，留下更深的体会打包标签。后脚跟着前脚，连续性的有目的性的操作。

2、关于和合。

（1）和合带有必然性，没有多种可能性，举例两个人打架，两个人打架是和，必然性是合。本来和合的，但很多时候不和合。自己的答案就是自己的和合

（2）意志过程当中有两个和合。一个是志是合体，志（必然性）=欲+德（打架），心理学叫动机冲突。人必须有志；人在任何瞬间是有志的，人必然有志，只是志痣痔的区别。必然性不以人的意志为转移，按他的规律来。另一个跟思有关系，思是计谋，计谋（思意）跟客观条件(情境)是斗争的，事=计谋（思意）+情境（事实）

（3）两个和合放在一起，就意味着人通神接物的通道就成了，人就成了知道恭敬，不停劳作的动物。志的和合是对某个东西的恭敬（接神），思与情境和合具有必然性，一定会合出事来，不停劳作（接物）。由此，人作为天和地的通道，没有什么独立追求（举例讯飞语音，家里的气管水管通道）。两个和合，意志合起来是人的基本存在形式。

——这两个和合让我感受到内部的力，这个力在于和的斗争性，合的必然性上，一种趋势性的力量，特别是合在内在规律的必然结果上的必然性，一个很确定的点，不会是其他点，一定是这一点。这是我没有意识到的。在我之前的体会中，这只是和合的算式，在老师的讲解下，和合是算式，但把内部的力量的变化的力量讲出来了，就是他是活的，或有些部分是死的。活的就必然活成这样，死的就必然死成这样。我内部的和合是散的，而这样的讲解和合是聚的。

3、引出本课神的主题。人只有志思，没有别的，会出现的问题？有德的时候，德是一个确定的定量，欲是变的，德的功能是让欲主体化，让欲服从德的选择。只有志思的话，德就是一个常量，意味着人是恒常的水平，就是封闭系统，没有进化机制。人的一生，德一直在变。人的积德，需要一个功能机制，就是神。因为有神，才有可能积德，德才能变。没有神，德就是常数，封闭系统。神的功能就是使人能变。

——从志思引出德，德的枢纽性，从德引出神，神的调节重要性。讲神把相关的关系也串了一遍。

二、学员分享

对孩子状态的变化感到奇怪。孩子需要大人按开关，鸡蛋;孩子自己做事，不需要大人按开关

说一句话结束时，把和的另一部分引出来，腰，腰疼。将鸡蛋与腰疼的关系联系起来对话体会。鸡蛋把孩子教成机器，腰把孩子教成自主自为，各作各的，对立。

人由三部分组成，鸡蛋，腰，剩下的部分，整体取名。以爱的名义摧毁。

取名后的行为趋势，要有一个新做法，修改局面。

一头雾水，出来第三位，“中庸”左右都不得罪，全部摧毁。

恍然大悟在哪里？要有主见，听自己正确的，这才是中庸的真正含义。

最后感受鸡蛋与腰的状态。

——和合的咨询操作演示。在进行到了一个点，就进行不下去的感觉，学员不来了，老师说就结束了吧，这才有了后面的延续，这是破。敢破，我如果遇到不太敢破，可能会在一起绕圈圈，和进去了，合不出来。还有一点就是太麻烦了，着急，转来转去的，赶都赶不走，内部有情绪。我这也有点意思，咨询做成赶羊子，羊子要翘蹄子。能不能象老师一样，羊子不想走了，拿圈圈圈到，自己呆到，呆到再说。

三、本课内容

1、什么是神？神的本体，是实体，不好说。从末说起，神的功能，神输出威。什么是威？威与女性有关。女性作为母亲的根本感受就是威。在孕生养中找材料体会威。威的基本功能就是让其作用的对象变得实坚。精神上的实坚。

——威与女性相关，是没有想到的。在讲解中，加上养育孩子作为对象就清楚很多。

2、以间见间。神的作用对象是志思。实坚的过程是以间见间。看得到那里有个洞，并有应对洞的计谋。沙子与水。所到之处，都在我的知晓与掌控之中，水所在之处，所有的尘土都要沉淀下来，就有修改自己的机会和学习能力（反馈调节）。

——以间见间的讲法，看见洞并应对洞的计谋，水到了尘土沉淀都很有画面感。一直对神不知道怎么讲，别人才听的懂，不是讲玄了，就是讲偏了。对神里面的运行元素，不求甚解。这样的讲解，神里有水元素挺确定的。

3、神作用于志思使志思无间，无间就实坚就可以推间（莫当），不可战胜，不可替代，以实取虚

4、养神操作要点。知其固实者，自养也（看自己的坚实），让已者，养人（让自己的私欲做皇上；知自己的固定，既养自己又养别人）