第六十七天（第十周）
今天任务：
自己命名写一篇文章，从天道的角度论述一下，人应该把自己做成什么样？怎么做？做成了会怎么样？
素人之大（初稿） 《道德经》说：“道大天大地大人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。人之所以能与道天地三者并列为四大之一，是因为人一旦成为素人后，就能替天行道而为天之子。 一、什么是素人？ 先说说什么是素。 事物生成的顺序规律是：道（无形太易）——形（始于德之气之太初，成于太始）——物（始于阴阳之质之太素）——象——符——数——理（名重于后代），人在太素处得以确定诞生。 我认为素是解结归一的过程：以道德仁义礼五者的要求，把现在已有的无德宗邪的体解开，回到始的状态，归一，才能应天时地利再五而体。素的外在操作是义礼，内在操作是道德仁，在哪个环节启动都能实现素，无高低之分，只是应时而动。素的工作环境就是俗，素俗而通，就能实现名重于后代了。 那么，素人就是素人是与原始相通，具有进程性的明道理的人——其道足高，而名重于后代，在时间空间里都是发着光芒能照耀他人的人。 二、素人正道积德守仁遵义安礼 素人道德仁义礼五者一体，我们就来分别说说素人的构造。 假如素人是个动宾短语，素是对人的一个动作，那么素人为什么必须正道呢？这个问题理解清楚了，就能解决实现生活中很多问题。我认为有这三个原因： 原因一：虽然人是从道里长出来的，但有些人就是会脱道，所以杰士强调“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得”，在道中站好，守住守正。 原因二：有些人不离道，但愣是不知道如何蹈道，还影响别人蹈道，所以豪士强调“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财”，按这个方式蹈道，就能正道。 原因三：有些蹈道蹈个一时半会儿还行，一个人蹈也还行，但长久地、与自己的组织一起蹈下去就会出差错，所以俊士强调“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下”。 所以素人这个动作必须要正道，才能“观天之道，执天之行，尽矣”。在这里，素就是尽。 求人之志就是求素人之志，也就是积德。素人的志就是内立功外成事，那么内立功外成事的本质是什么？保证在道中蹈出阴阳，一生二，那么素人求人之志的本质就是阴阳相胜。 在道里蹈以求人之志而能有德，有了德之后，就要用，不用就没有得（德）。用的过程中，心的状态怎样才能保证内外都德足而全？本德宗道。本与宗都是动作，以德为本，以道为宗，就是你做的任何事情都是在道的指引下展示出德性，那做这套动作能产生什么意义呢？就是志心笃行之术，形成心有素人之志、行有竹笼鞭策而正的心的通道，即仁心。 人生为天之子，在内部道正德积仁守之后，就要让万物所盗，也盗万物，就是说人活着就离不开集体，那么怎么保证个体与集体、人与万物互相促进以能立功立事？那就是遵义，赏善罚恶以实现人之所宜，个体宜、集体也宜。 仁要守，是在向外输出的门槛上要做的事，德性不够就守不住。奇欲内志输出在外形成事实了，赏罚一出，义理就能使人就不得不回到门槛的位置守好仁。 道正德积仁守义遵礼安是个人成人的过程，也是人类组织从生到成的过程，人类组织能良好运转就得有人伦之序，即有礼。如果组织在生成过程中缺德缺仁而义不足，但当礼成为戒律，也能鞭策人在行礼的过程中受理率性而守仁积德正道，“如此理身、理家、理国，可也”。所以《原始章》说，“夫为人之本，不可缺一焉”。道德仁义礼，礼在最外层，是素的体现，也是素的秩序。 三、人应该成为素人 前两天上地面课，同学们不约而同形成了一个共同的主题：自尊。大家多多少少都自尊不足，而用情绪隔离真实，让自己陷入情绪的包围之中，于是在事情进程中就显得智慧不足，面对一些问题就无法站在公的立场上有力地处义，而躲在私数里画圈圈，缺德无仁无义无礼，这样就不说立功立事了，连自己的生活都无法处理好。要想生活幸福，家庭美满，就要把这个长歪的体解开，回到成体之前素的状态，再按道德仁义礼标准模型重新成体，解体又成体就能明通审达，就成了素人。 人做成素人的努力方向是正己化人，“如此理身、理家、理国”，也就是在要生活中应用，圆不行而方不止，做素人不是做学问研究，搞出一个放之四海都正确的规律，而是要针对自己的问题，拿下私数，进入公数，真正实现“不可与理违”。在日常生活中所有的俗事（仁）里安礼遵义，安进心里尊在行动上，必然道正德积，人就素了。 四、素人为域中四大之一 素人，在人间的事无一例外都成功成事，祖祖辈辈的精神都在心舍里存着，天地日月之公数在心里运转着，“若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”这么自由的一个人自然光芒四射，照耀着每一个人的心间，而被教化，所以人就能为四大之一。 反之，还在为蝇营狗苟之事伤心伤神的人，只会被天杀。
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