本帖最后由 刘丹 于 2021-3-19 23:07 编辑
成为素人之路 从天道的角度写这篇文章，就是以天道的标准来衡量人，人在天道的标准下是个什么样的状态，人又应该怎么样做成为素人。 一、道正而生 道生万物，造化之宗，伦理之宗，性质之宗。道乃万物之母，如素书中所讲，道者，人之所蹈，使万物不知其所由。道与人就如母亲与胎儿，胎儿在母体里，与母体脐带相连，吸收了什么，排泄了什么，所有的营养都是通过脐带相连。胎儿在母体里并不知道自己的生长发育，什么时候长的头，什么时候长的手脚，浸在母体的羊水里，自然之浸，蹈道而不知其所由。经过在母体内的生，婴儿出生得以成，婴儿德足，信足，义足，明足。经常在一些婴儿的表现中，会有看见母亲就微笑，有些称之为社会性微笑，觉得这种概括不足以表达婴儿对母亲的这种看似外在的表达。婴儿与母亲一体，认得母亲，认得十月怀胎，生养自己的母亲。道德经中讲，常德不离，复归于婴儿，婴儿德全，素的很。所以说，人生而神灵，正常的人都是父母道正德全所生。而在生长过程中，人与道，人与自己的父母就会出现分离的状况，不识道，不认自己的父母了。天人两分，分而不合，天生天杀，道之理，道可以生你，也可以杀你，伦理之宗。人就怎么活着都不自在，所以要正道，才能以人的身份活的自由。以天道的标准正道，返道，认得自己的来处，道正而生素人。
素人的操作是明通审达，这四步虽然看起来是四步，但是息息相关，相互影响，明通审达是一体的，如同道德仁义礼是一体的。正道，道不正无以明，不能从一而止，败莫败于多私，自由的私数一起就不是日月有数了，走私道，歪门邪道了。不明则人（仁）心不通，不通则不审（义）以在外成理（礼）。正道是根本，道正则明，心里有道的神光照耀，潜居抱道，还是得时机动，还是没身而已，不过是用与道相通的天心看一眼而已。 素人，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，明通审达一体的运行，这一体的运行有地方有断点就成不了一体，但虽然成不了一体，在明通审达的任何一个位置做功，也都可以和前后联系上，在现实中生成断点之间的联系，这个进程需要素，需要有成为一体的目标。人作为天之子，在娘胎里生到生出来成，就自带着天道给予的人生运行程序，合于天的运行程序，素的很。后天虽然不素了，但基本的底层人心运行程序是存在的，有天道写入的根程序，有外带反道的素人程序。当然也可以不使用，也只不过是吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。做个素人有百福所归的趋势，不做就是百祸所攻之结局，定数，没有第二种可能。道德仁义礼在内部不是一体，有断点而连不成一体。道德仁义礼不是平面的一体，而是一个多维的整体，在五者的任何一个位置做功，都对前后的位置有影响。素人就是在五者不同的位置，以现实情况，自身在组织中的位置素，素是一个动词，不是名词，不是形容词，是一种素的活动状态，把私在组织里素成公的运动机制，现实的情况包括私都是素这个机制下的原材料，在释己而教人者逆，正己而化人者顺的加工原则上生产。在五者看似不同的位置加工生产，其实五者都有其他四者的影子，不断的生产加工，生产加工，将道德仁义礼合为一体，出来一个全部都到。正道，正的是道德仁义礼五者任何一个位置的道。
二、德积而成
绝嗜禁欲,所以除累.抑非损恶,所以攘过。求人之志章都是以......所以的句式在描述求人之志的内容，前面是结构，后面是功能，总体的进程是求人之志。在结构的内部操作上，每一句都去做，由内至外的操作过才可以。说志是目标，是旗帜，求人之志的本质就是以此为目标，以此为标准，蹈道而行得志立。橛橛梗梗，所以立功，在素的现场，自我结构与天道的要求标准比对之间，在道正而生的基础上不断的积，不断的积，不脱离现场，不脱离身份的内部做功，在最终天命已尽的时候，可以不愧疚，不报遗憾，不留欠帐给后代而终，而名重于后代，名与实是相对应的，德是实的内容，名是实的体，德体。很像有些父母们很节约，喜欢存钱存粮，以防危机，以后代不时之需。德也是一点点的积，一点点的存，有德积的志，不断的德积而成，德自然就会生德，就象存在银行里的钱总是会有利息的。德者，人之所得，使万物各得其所欲，蓄养之能，把自己养的肥头大耳，而不顾及身边的万物，跟吸人血的资本家没有什么区别。有德积之志才配称为人，必竟人不是只活自己这一辈子几十年，灰飞烟灭之时能留下的只有德，德交于天道，可以安心或不安心的终了了。道正德积，一阴一阳，组成道德仁义礼的底层结构，对应明通审达，明的部分。道为月，德为日，日月之光照在人内心，明足以照下，照自己也照别人。
二、仁守而吉
本德宗道而仁。夫志心笃行之术，这一句就阐述清楚了，在求人之志（德）的基础上需要志心笃行，求人之志而有德，仁对接着德，仁用德，仁是德之光，所以是本德。宗道，道生万物，造化之宗，性质之宗，伦理之宗，万物皆由道而来，并由道决定着法则与秩序，源为流提供着动力造化的能量，所以必然得宗道，生了你就得管你，承生就得领命。素人之仁在天地之间，人之所亲，慈惠恻隐，以遂其生成，尊道贵德的功能体现是生成。仁者人心，不仁者非人心，是否志心笃行至生成是其意义所在，知道道正，知道德积，守不守的住，长安先乐神明吉，什么是慈惠的内部姿态？人就直接去了，什么是恻隐的内部姿态？人就转身隐了，道的竹笼子套不套的自己？神莫神于至诚的反道。守财奴守的是金玉，仁者守的是人心，自己的人心，别人的人心，套着道的竹笼子守住了人心则吉，仁守而吉。仁对应明通审达，通的部分，与人有亲，慈惠恻隐到生成，心术是通的。
四、义遵而宜
义在道德仁义礼五者内外接口处，一脚在道德仁（内），一脚在礼（外）。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事，内为功，外为事，所以素人必须要遵义，把好内外的接口，赏善罚恶，内功才不得费，事才得以成，才能输出人之所宜，输出人伦之序。义是站在人鼻子上的天兵神将，遵义，遵的是道义，而不是以个人自以为的义，义（天兵）遵道，天兵只受道的差遣。义用德仁，是慈惠恻隐的输出。不义遵，人之所宜，不得所安，秩序混乱，失序就是在战乱状态，只要有战乱产生，就是失道缺德不仁。在遵义的位置，也在素人在行道，道义。义对应明通审达，审的部分，详知详察以赏善罚恶。
五、礼安则理
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。人之所以为人，是因为在人伦之内运行，不会越人伦，越过人伦就是听起来很难听的乱伦，说是乱伦也真的是无礼的事实。道德仁义礼五者，一体也。五者是这五者在不同的位置蹈道，礼作为最末端，夙兴夜寐履出来的人伦之序就是道的样子，道所规定的运行法则，他的功能就是成人伦之序。失序，失伦，乱而无人之所宜，人之所安。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。把礼安在人的身上，人才能称之为人。作为最末端，在安礼的时候，也是在行为上，日常所履上，从外至内打通道德仁义的通道，从行为上打通心术，五者在日常生活的夙兴夜寐中通为一体。礼安则理，礼对应明通审达，达的部分。礼，理同声，安礼，把礼安在身上而履，就是道最外面的理的样子出来了，在人伦之序里畅通无阻而达。
六、人之大 道大天大地大人亦大，域中有四大而人居其一焉。人由天地生，天地由道生。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生，天之至私，用之至公。天地不自生，只是自然的宗道的规律在运行，非其神圣，自然所钟。天地是道的儿女，自然的听命于道，或者都没有听与执行这个过程，自然而然。人在天地间所生，天地的儿女，直属于道的孙子。道，天地，人一脉相传，人生而就得道的真传。真传传真人，真人无智，大智若愚。而人在生长过程中，不象父辈天地如此不自生，会生人智，奇欲，道德经讲绝圣弃智，弃的是人智，素书讲绝嗜禁欲，禁的是奇欲。人本有道心，天人相离后，以素的形式可以反道，人自生之心死，道心活。道，天地无言，而人作为人，可以以天之子的身份，认识世界，改造世界，建造世界，以天之子的身份行道义之事，呈现出道德仁义礼的样子。天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗即宜，三才即安。素人具有盗功，具有作道与天地代言人的能力，道生德蓄仁守义戍礼安。道为宗，天地为父母，还提供一切资源得以盗，还不够大？！但前提一定是素人，不是伪人，是明通审达之人。不宗不孝之人天可以生亦可以杀。故道大天大地大人亦大，而人居其一焉。 成为素人的路，是道德仁义礼五者一体的路，是具有明通审达能力的路，是回归作为天之子身份的路，是理国理身理家唯一正确的路。
写后感：经过修改，对道德仁义礼在内部的操作感增强了，有了整体性的把握。对于从伪人到素人的道路更清晰，更重要的是对人的本性有了笃定的信念，人归于道，有所依有所归，自尊的增强。
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