吕丽芳的读书笔记

吕丽芳

补 第九周 第二天：
今天任务：
根据昨天的理解，描述一下素人的构造。
结合昨天的整理，一个素人一定是道德仁义礼五者一体的。他能很自然的就做到蹈正道（因为素人能很轻易的辨别正道与邪道）、积德（素人也一定德厚，于是就很容易立功成事，继续积德；再接着立功成事）、守仁、遵义、安礼（素人的守仁、遵义、安礼，就是宗道、立功立事的一种很自然的结果）。
而像我这样已经被污、被误，又不知自守的人，就应该一步步按照素书告诉我的，从安礼、遵义开始先让自己做到。只有做到了，才能真正的知道何为安礼、何为遵义，才能慢慢的去守仁、积德，这时才是成事的时候，成事积德，积德继续成事；立功立事以量变达到质变；才是真正的德积而成，生成的成！这个时候就真正在蹈正道了。待蹈正道已成自然，那么积德、守仁、遵义、安礼，就是自然中的自然。我也就回到了本来的样子，就是素人了吧。

吕丽芳

第九周第三天（3.9）：
说说素人为什么必须要正道？
首先，一个素人必须是道德仁义礼五个要素一体的人。根：道和德，本：仁，末：义礼。而只有蹈道所得，即为德，所以德得根是道，本是蹈道，末是德。所以，一个人的根不正很难想象他的本和末能正。宗邪的不是德，也很难让人去亲、或者让这个人带着慈慧恻隐之心去亲他人。当然所行也不可能遵义守礼。
所以从根上就要正，正道才能积德，德积而厚才会有仁，仁守而吉才会有义，义遵而安才会有礼，礼安而理；天为道，地为理，人在天地之间，三盗宜，三才安。

吕丽芳

第九周 第四天（3.10）：
说说素人求人之志的本质是什么？
求人之志的本质是积德，积德以立功立事。
所以，求人之志章前边说的是如何做可以积德；最后一句：橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

吕丽芳

第九周 第五天（3.11）：说说素人本德宗道的意义何在？
本德宗道，就是想说：仁者是以德为本，以道为宗（根）的，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。但凡不是本德宗道的仁，都让人亲不起来，也不可能助他人生成。
所以本德宗德的意义就在于教人区分何为仁，何为不仁。

吕丽芳

第九周 第六天 （3.12）：
说说素人为啥必须要遵义？
义者，人之所宜，赏善罚恶，义立功立事。
义根：道、德、仁，本：赏善罚恶，末：立功立事。
遵义先要蹈正道、积德、守仁，否则不是真遵义，或者说遵义却未必能立功立事。有了根的道德仁，还是要遵义，也就是要赏善罚恶，才会有立功立事的结果。

吕丽芳

第九周 第七天（3.13）：
说说素人安礼的意义何在？
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
素人，道德仁义礼缺一不可。只有道德仁义，没有礼，就相当于有根有本没有末，大树有根有干没有叶，还相当于一家人过得再好没有下一代，也就不能成人伦之序。同样有了末，有了下一代，根也要硬，也就是说在道德仁义礼的基础上，礼于夙兴夜寐之时，以求成人伦之序。

吕丽芳

第十周 第一天：
说说人，为什么一定要做成素人？
素人，是天生天成的人，无污、无误，明于盛衰之道，通乎成败之数，达乎去就之理！这样的人就处在“潜居抱道，以待其时”的一个状态。时机一到，必可以立功立事；但若不是素人的一个状态，就看不到时机，更谈不上立功立事。
另外，一个素人的身体状态也是更容易跟着天时的变化而变化，身体也会更健康。
最后，若一个母亲，它是一个素人，那么他的孩子肯定也能保持一个素人的状态，未来也定会有后代立功立事。

吕丽芳

第十周 第二天（3.15）：
说说人做成素人的努力方向是什么？
素书的重读已经进行了九周了，现在已经进入最后一周了。读了这么久，似乎明白了素书倒底是一本什么书，它就是一本教人怎么成为一个素人的。成为素人之后，以素人的标准去理身、理国、理家。
而我做为一个家庭主妇，理国尚有些远。但我是方向就是如此理身、理家，希望我能教育出一个可以理国的孩子来。

吕丽芳

第十周 第三天：

吕丽芳

说说人一旦做成素人，为什么就能如道德经所言为四大之一？（道德经说：道大天大地大人亦大，域中有四大，而人居其一焉）
我以为：首先一个素人，一定是道德仁义礼五者一体的。蹈正道而得，是谓德，德厚生仁，守仁心而有义，遵义而有礼，安礼而吉。是故道德为根，仁为本，义礼为末。
道德经说：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
一个人宗正道就是大；积德就是逝；（逝者往也，往者去也。我理解的就是一个字：做。）守仁就是远（可以走得更远）；遵义、安礼就是反（反者，返也），就是返回元始。也就是素！
所以，只有一个素人，才能称得上是道德经中所说域中四大，人居其一。
刘丹同学的作业，读来朗朗上口，很有感觉，故记录在此：
说说人一旦做成素人，为什么就能如道德经所言为四大之一？
   道大天大地大人亦大，域中有四大而人居其一焉。人由天地生，天地由道生。天地所以能长且久者，以其不自生故能长生，天之至私，用之至公。天地不自生，只是自然的宗道的规律在运行，非其神圣，自然所钟。天地是道的儿女，自然的听命于道，或者都没有听与执行这个过程，自然而然。人在天地间所生，天地的儿女，直属于道的孙子。道，天地，人一脉相传，人生而就得道的真传。真传传真人，真人无智，大智若愚。而人在生长过程中，不象父辈天地如此不自生，会生人智，奇欲，道德经讲绝圣弃智，弃的是人智，素书讲绝嗜禁欲，禁的是奇欲。人本有道心，天人相离后，以素的形式可以反道，人自生之心死，道心活。道，天地无言，而人作为人，可以以天之子的身份，认识世界，改造世界，建造世界，以天之子的身份行道义之事，呈现出道德仁义礼的样子。天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗即宜，三才即安。素人具有盗功，具有作道与天地代言人的能力，道生德蓄仁守义戍礼安。道为宗，天地为父母，还提供一切资源得以盗，还不够大？！但前提一定是素人，不是伪人，是明通审达之人。不宗不孝之人天可以生亦可以杀。故道大天大地大人亦大，而人居其一焉。