荣先的读书分享

贺荣仙

第三十六周

第六十九章 哀兵必胜
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。


析字：哀，悲愤的一方，即正义的一方。宝，身也。


       第69章理解与体会
      古代用兵的人说过：“我不敢挑起战争，而是不得已而应战；不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”这意思是说我行军无阵容，攘臂无勇士，掌握无利器，诱敌不入套。祸事莫大于目无敌人，目无敌人会牺牲自己。所以敌对两军力量相当时，悲愤的一方获得胜利。
       体会：不敢为主而为客。战争的艺术，不固执自己的主观，视客观形势而动。善于适应客观环境，顺着环境的自然趋势，达到自己的目标。
      不轻敌：行无行，行军无阵容，谓自视无谋略。攘无臂，攘臂无勇士，谓自视无实力。执无兵，掌握无利器，谓自视武器差。扔无敌，诱敌不入套，谓自视敌高强。始终把自己放在一个低的位置，谨慎的作战。接人待物亦如此，不要忽略细节，就是不可以轻敌。



第七十章  披褐怀玉
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。

      第70章理解与体会
      我的话很容易理解，很容易实行；可是人们没有谁能够理解它，没有谁能够实行它。言论有原则，事物有主体。正因为没有理解这道理，因此不了解我。了解我的稀少，效法我的难得。因此圣人好似外面穿着粗布衣服，怀内藏着宝玉。
      体会：言有宗，事有君。思想要有宗旨，做事要有中心重点。为什么要读道德经，因为我没有自己的思想，常常人云亦云，见风就是雨，没有自己的主心骨，通过读经，经过思考，形成自己的主见，有自己的根。做事也不能事无巨细就闷头做，抓住重要的、关键的事情，就把握了全局，不被琐事包围而不见重点。
      
      两章整体把握：第69章先主张勿肇兵端，次自视力量薄弱，再戒惧目无敌人。
                             圣人识得自然的规律法则，与外人又不同，是“被褐怀玉”。

贺荣仙

第63章—第70章  月度总结


      第63章，“为无为，事无事，味无味”。大小，多少，报怨以德。困难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。指出行事的原则。是以圣人终不为大，故能成其大。因为按原则行事能成其大的道理。
      第64章，安定的事物易保持，脆弱、细微的事易消散。论消患之道，在防于未然，治于未乱。慎终如始，则无败事。
       这两章讲天下无难事，只怕有心人。
       第65章，民之难治，在于多使用智巧。玄德，才能大顺。
      第66章，江海为百川所趋，圣人为人心所向，都是由于“善下"的原因。
      第67章，立国之道。立国持有三宝，就伟大不同一般。而“慈”尤其能得天助。慈故能勇，俭故能广，后能成器长；慈以战则胜，以守则固能救。
      第68章，圣人能以德配天，获得三宝，必须有不争之德：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
      第69章，首先，不要先挑起军事争端。其次，自视力量薄弱，再次，不轻敌。不得已时而应战，故哀者胜。不争之德，正是取胜之道。
      第70章，明白自然是有规律法则可寻的，就是明道。但能识得自然规律可寻的人廖廖。以规律指导言行。圣人识得规律，但又与外人不同，“被褐怀玉”。

      总而言之，这八章讲如何做人。

贺荣仙

第三十七周

第七十一章 圣人不病

知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。

     第71章理解与体会
     懂得了还以为没有弄懂，是最好了；不懂得却以为已弄懂，则是缺点了。因此圣人没有缺点，由于忧虑有缺点；正因为忧虑有缺点，因此没有缺点。
     体会：不知，知，病也。人为什么会生病，天下为什么会生病。一切疾病的根源，不论是天下，还是人身，都是因为子失其母所导致。子失其母，如同水失其源，树失其根。根本不固，焉能不病？对人而言，这个根本是什么呢？就是管好自己的吃喝拉撒睡，该睡觉时睡觉，该吃饭时吃饭，起居作息有规律，依自然循天而行，过正常人的生活。想想我年轻时，长期加班熬夜，吃饭就是带两个包子去应付。多年的欠账，现在身体不好，中医说是体内寒湿重、气血不足，神倦。于是开始做艾炙，依靠艾炙不吃药。受人本食气的影响，仍然不重视吃饭。现在终于幡然醒悟了，吃才是根本，五谷为养，五畜五果为助。现在天天熬各种杂粮粥，站桩，早睡，养精气神，身体慢慢恢复，也许需要三年或更多的时间才能回正。


第七十二章  民不畏威

民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知，不自见；
自爱，不自贵。
故去彼取此。

第72章理解与体会
      人民不畏惧君主的权威，那革命的权威就到来了。不要逼窘人民的处境，不要压制人民的生计。只有不压制，所以才不会遭到厌弃。因此圣人自我了解，不自我显示；自我爱护，不自我抬高。所以抛弃后者，采取前者。
       体会：自爱不自贵，有道德之人，精神足全之人，必是自爱的人。自厌自弃的人，是因为缺德。缺德必自戕，自戕必自厌。人为外披之褐，德为内怀之玉。应存天德。
       人要能够自知，要有自知之明。圣人自知，不自欺，能够做到自爱、自重，能够尊重自己，尊重别人，能够爱人。但是圣人不自贵，自己不认为高贵。所以真正的圣人之道是自知自爱不自贵。

两章整体把握：圣人什么都知道，外表显露出来的是不知。
                       民不畏威的后果和民不厌弃的道理，圣人之道是自知自爱，舍弃自贵自见。

彦

贺荣仙 发表于 2018-10-12 22:30
第三十七周

第七十一章 圣人不病

       以知其子，复归其母。

贺荣仙

第三十八周


第七十三章  天网恢恢
    勇于敢则杀，勇于不敢则活。
    此两者，或利或害。
    天之所恶，孰知其故？
    天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。
   天网恢恢，疏而不失。


    析字：敢，逞强。恢，大。


      第73章  理解与体会
       勇气用于逞强就不得好死，勇气不用于逞强者是生路。这两路勇气，有的受益，有的遭害。天所厌恶的，谁知道它的原故？自然的规律，不用争就会取胜，不用说就会作出回答，不用召唤就自会到来，看似松懈却善于安排。自然的罗网极为广大，网孔稀疏却没有漏失。
       体会：读本章让人体会到天下万物都是按天道那股力量在运转，保持动态平衡，天道在主宰着这一切。天道，像一张广大的网，包罗天下万物，对天下万物，无所不胜，无所不应，无所不验，无所不谋。天道从未有所失验。所谓举头三尺有神明，就是说的天道。
       我们做人应该向天道学习，天道不争，不言，不召。我们一辈子都在争，而天道不争而善胜。天道虽无言，是有感应的。人生的祸福善恶因果，都是不召而自来。是什么召来的呢？就是我们的一个个念头。所以人要每天要练觉察，要三省吾身，觉察我的每一个起心动念。

第七十四章  民不畏死
    民不畏死，奈何以死惧之？
   若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
   常有司杀者杀。
   夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
   夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


    析字：大匠，高明的木工。


      第74章  理解与体会
     人民不怕死，为什么要用死来恐吓他们？假使人民总是怕死，那搞反常活动的人我可以逮捕来杀掉他，看谁个还敢呢？如果人民总是而且肯定怕死，总是有主管杀人的去杀。那代替主管杀人的去杀，这是代替高明木工砍木材。代替高明木工砍木材的，少有不伤到他的手的。
       体会：民不畏死，生死是自然现象。在天道自然状态下，人不会畏惧死亡的。人做了或利或害的事，天道会给出报应，这有点像佛教里的因果报应。所以我们在做事的时候，应该畏惧天道，人在做，天在看。天地能生万物，同时也能杀万物，生杀之间的或利或害，老天爷有能力、有道德、有理，不会错杀一个人。人道是做不到的。


两章整体把握：
       先讲逞强与不逞强的不同后果，然后讲自然的一般规律（天道），明告天道不容忽视。
       死是吓不倒人的。妄图代司杀者杀，没有好下场。（夫乐杀人者，不可以得志于天下）（第31章）哪位暴君，能逃天网恢恢？

铃兰

现在要看见有谁用佛教里的东西说什么，我一下就觉得有点扎眼，因为现在是学传统文化，稍带对佛教审查其真伪的时期。
“人做了或利或害的事，天道会给出报应，这有点像佛教里的因果报应。”---我也说不好，好像因果报应也没有大错，但又感觉没有说透，在一个很狭小的地方说。那么因是什么呢？佛教回答了吗？在因果这个地方说，因是天道

圣人之教，是谓道统。圣人之教，又是什么？先有天地---圣人原天地之美，达万物之理之学-----圣人把天地之道抽象成人文之理-----教化天下。
我们的传统文化是指这个道统之中的圣王之学，圣王之书。

贺荣仙

第39周



第七十五章　贤于贵生
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。


       析字：贵生，贵重其生。求生之心重，保养太过，将欲不过，而适以易死。至人非爱不生，顺其自然，无所容心，若无以生为者然。外其身而身存，贤于重用其心，以贵生而反易死也。


　　第75章  理解与体会
       人民遭受饥饿，是因为他们的统治者吞食赋税过多，因此遭到饥饿。人民难于统治，是因为他们的统治者有所施为，因此难于统治。人民不怕死，是因为他们的统治者养生太优厚，因此不怕死。只有不把养生当回事的人，比重视养生的人更高明。
       体会：统治者以人道治国，各种欲望多，好多得；老百姓的税赋重，百姓的余粮就不足，故百姓挨饿，只好铤而走险，天下乱。以天道治理天下，百姓靠天运吃饭，自给自足，国泰民安，百姓安居乐业，天下太平。古代的帝王们注重养生，请一些道士给他们炼长生丹，服用这些所谓的长生不老丹反而死得更早。所以保养太过，易死。养生应顺其自然。



第七十六章  强大处下
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵强则灭，木强则折。
　　强大处下，柔弱处上。

　  第76章  理解与体会
     人活着是柔软的，死了就僵硬了。草木生长着是柔脆的，死了就干枯了。所以坚强的东西是短命的一类，柔弱的东西才是有生命力的一类。因此军队强大了就会破灭，树木强大了就会断折。坚强的走下坡，柔弱的往上升。
     体会：这一章又讲到了柔弱胜刚强的道理。想到了和孩子在一起时，父母不要太强硬，居高临下的命令孩子，应该适当的示弱，和孩子好好的沟通。


     两章整体把握：民饥，难治，轻死，都由上迫使之然。75章补充说明“无狎其所居，无压其所生”的道理。
                76章通过人和草木生柔弱，死坚强，得出结论：强大处下，柔弱处上，天之道也。

贺荣仙

铃兰 发表于 2018-10-21 13:42
现在要看见有谁用佛教里的东西说什么，我一下就觉得有点扎眼，因为现在是学传统文化，稍带对佛教审查其真伪 ...

你也被洗脑了，对佛教抱审查其真伪的态度。

coofox

反思…

贺荣仙

第40周

第七十七章  不欲见贤
天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。


        第七十七章  理解与体会
         自然的规律大抵有如上弓弦吧！高了的压低它，低了的抬高它；有多馀的减去它，不够的补足它。自然的规律，是减去有多馀的来补足不够的，人们的行事就不是这样，是减去不够的来供奉有多馀的。谁能够把多馀的拿来供奉天下？只有能够遵循自然规律的。因此圣人作育了万物却不矜持，大功告成却不自居，他不愿意显示自己有馀。
       体会：”有余者损之，不足者补之“。天道是公平的，你有余，老天一定给你拿掉一点；你少了，老天会补上一点。但是人道不是这样的，人道是锦上添花，损人而利己，没有雪中送炭，故人道会遭受惨重的报应。
          ”孰能有余以奉天下？唯有道者。“我们要做一个有道的人，自己各方面有余则尽可能的去帮助别人，可以是人力上的、物质上的、精神上的帮助。带着孩子去做做力所能及的义工。


第七十八章  正言若反
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚。
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。


       第七十八章  理解与体会
       天下没有东西比水更柔弱，可是攻陷坚强却没有东西能胜过它，因为它是没有东西可以代替的。微弱的胜过强大，柔软的胜过坚硬，天下没有哪个不知道，但是没有哪个能遵行。因此圣人说：承担国家遭到屈辱的责任，这才叫社稷的主人；承担国家出现灾祸的责任，这才叫天下的君王。正面的话好像反面的一样。
       体会：水是最柔弱的东西，没有骨头，但是水滴石穿。最强硬的东西易折断。老子在本章又强调柔弱胜刚强。
        做一个单位的领导，要能担负起其他人的一切痛苦，为员工挑起全部的责任，这样才能做一个领导人。
        突然想起我家以前请的煮饭阿姨，真的是这样，我真心待她，她家里的八十多的老母亲如果病了，我都会准许她回老家探望老母，一回去就是十多天，我从没计较过。她在我家也干得不错，干了几年，大家是相互的。

两章整体把握
        77章先讲自然规律，然后说人世常情，再看有道者的选择，最后说圣人的自处。识得天之道，应知所去取。正面的话好像反面的一样。