未知的读书分享

sxwxzho

未知 发表于 2018-9-14 22:51
理解：
   第六十三章：为政以天，而不以人道为政；以道为事，不以名物为事；恬淡内守，志闲而少欲。处 ...

心得理解深入，对于关键句的把握很到位，如对于太平社会的失道离德苗头，要毫不犹豫地扼杀在摇篮里，很精辟的解读！

未知

sxwxzho 发表于 2018-9-16 22:48
心得理解深入，对于关键句的把握很到位，如对于太平社会的失道离德苗头，要毫不犹豫地扼杀在摇篮里，很精 ...

班长谬赞了！

未知

理解：

   第六十五章：上古时期，善以天道治国的圣人，知人道之不可为，故不开人之天，不以伪巧教化民众；以天道正民，百姓返璞归真，人智不开，似若愚之。百姓为什么难治呢？是因为人之天已开，愚蠢的曲学小智泛滥，道德不一，天下无正，民相争斗。所以说，用人之道来治国，是国之贼，他偷走了天下之天，使天下无以积天德。国君如果以天道治国，不以人智治国，则天下道德统一，民复于正，齐于一，故天下太平，国泰民安，此乃国之福。知此两者的差异，也是圣人治国不违天道、不悖天德的常法。圣人常知以奇治国，人之道不可为；以正治国，天之道不可违，是谓玄德。玄德乃天德之至，以人返天之路需圣人积天德之厚，方能复归，是以深矣；去人道返天道之路，道阻且长，是谓远矣；去人复天，解物蔽，积天德，是谓与物反矣；如此与天地合德，同于大道，同乎大顺。

   第六十六章：江海之所以能够成为百川汇集的地方，是因为它善于处在低下的位置容蓄百川，所以能够成为百川所汇之处。所以圣人欲以天德蓄天下，而成天下贵，成天下之王，必行不言之教；想要教化百姓，必须得去身全道、去人全天。所以，圣人居于上位而行不言之教、处无为之事，百姓自化，不感君王宰制之重威；圣人教化天下，处天下圣德之功，以天道教化百姓，致福于天下，百姓自然拥戴他而不会造反推翻他。所以，天下百姓拥戴君王，而不会摧毁他的政权。所以圣人以其不争，则天下莫能与之争。

整体概括：

    感觉这两章都是在讲圣人如何守天道来治理国家的方法论： “愚”民、不以智治国、解物蔽、以言下之、以身后之、不争。

心得：

    圣人治理天下是要：“愚”民、不以智治国、解物蔽、以言下之、以身后之、不争。我们治身、治家也是如此。脑子里知稽式，但是实际生活中一旦感觉自己被触犯，情绪一上来，叨叨念、破口大骂就出来了，脾气发完又后悔。修性返德之路真的是深矣、远矣、与物反矣！

   

     

未知

理解：

    第六十七章：天下人都说道大，其不可达于知，不似物理，不近人情。正是因为大，所以才不近情。如果天道只是可以达于物知、近于人情的人道智术，用它来治天下，时间长了，这种人道肯定会崩坏消亡。有三宝持而保之，可以避免用人道伪术来治理天下。一是慈（德之蓄），二是俭（不施人德），三是不敢为天下先（不自是自大、不立人道之教、不以人德资天下）。慈，故能勇救人救物；俭，故能天德广大；不敢为天下先，故能天德常足而成就天下神器的长久。但现如今舍天德积人德，并且勇于以人德为政，广施人德于天下，以自身为天下师，以一己之下德为天下资，这是自寻死路。慈故能勇，勇故能救，救必能胜；慈故能以正治国，御敌于千里之外。天下失道，天将以战救之；天下太平，天将以守固之。

   第六十八章：善道者，尚天德之慈爱，而不尚人德之勇武；以道用兵者，不为人欲之争而战；持天德胜敌者，不怒之以先、示之以实；善以天道用人者，不与天争天，行不言之教，以天德天下。这就是不争之德（以天德蓄人、救人、定人、育人、成人），用人之力（为之以天，则天下莫不为其所用），配天古之极（上古圣人所极之道）。

整体概括：

    不施人德、不武、不怒、不与，持而保三宝（慈、俭、不为天下先），为之下。

心得：

    最近感觉像我这样失道、天德不全的人，读《道德经》会读出危险来。胸中本来就有很多怒火，再看到以奇治邪，消灭害天者，胸中会升腾出更多的杀气。似乎自我感觉的异端学说者，三观不合者，都要去反对，要去碰得头破血流。对于哪些要蓄、哪些要杀、哪些有救，我现在很迷惑。天道是啥，天德是啥，感觉还是离我那么遥远！

黑河女

其实我们都是失道和天德不全的人，所以要反，往回走，归根。虽然遥远，只要在反的路上就行。

admin

辨别在先，不辨别就开干这肯定会有问题。辨别不了继续学习直到可以辨别。

未知

理解：

    第六十九章：用兵有言：我不敢主动发起战争，而是不得已后发而应战；不敢进之以先，不示之以实；而是示之以虚，诱敌深入。这就是行军出敌人之不易，攻敌人之不备；以无形处处把敌军引至可败可敌之境；处处让自己引至不可败不可敌之境；时时处处都让敌军处于可取而不可备之境，而我则时时处处都处于可备不可取之境。祸莫大于轻敌（不以道临之，而以人临之，贷人德而出，非以慈战，却以人德之武勇而战），轻敌几乎会丧失我的三宝（慈、俭、不敢为天下先）。所以，抵抗敌人的进攻，若是双方兵力相当，那么生杀皆不入于心、守之于虚静、应之于无穷者必胜。

    第七十章：我的话（君王为天道而不为人道）很容易理解，很容易实行。但是天下人却没有谁能理解，没有谁能实行。我说的话有宗有信，那就是天道；行事要以天为君。因为天下人蔽于人道，而不知天道，所以都理解不了我。能理解我的人太少了，能效法我的人抱一为天下式，方成天下贵。所以，圣人不以己身为贵，不积人德，而以天德为贵，外人而内天。

整体概括：

    守天道，行于虚；用人道，行于实；实则败，虚则胜。

心得：

    天道是一股无形的、神奇的力量，它能应之于无穷，有道之人做任何事情都如同拿石头去砸鸡蛋一样简单。看到书上这样说，其实挺羡慕这样的状态。听老子说“吾言甚易知，甚易行。”第一反应是，是这样的。但是随后再体会，发现我好像还是“莫能知，莫能行”。人道太甚，一点一点地往回反吧！

未知

四周总结：

1、为起于易、细。

2、不为大、善下、不争。

3、防微杜渐、慎终如始。

4、常知稽事（弃智）。

5、持而保三宝：慈、俭、不敢为天下先。

6、不武、不怒、不与。

7、行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

8、被褐怀玉。

未知

理解：

   第七十一章：由知到不知，去人存天，知天道者，勤而行之，尊道贵德，谓之尚道。由不知到知，灭人存天，道德离失，失常不正，精神疲惫，此谓病态。圣人不失天，则不失其正，不失正，故不病，是以圣人不病。圣人不病，是因为他禁绝悖天不道之教。只有意识到所有不合天道的东西都是病态的，并且绝弃这些不正常的病态思想，不离失道德，不丧其天，才能够一直是正常的、健全的状态。

   第七十二章：圣人治天下，以德立威，百姓服德而不畏威，循天自然而然地生活，天下大安大顺，是谓大威至。百姓为天德所府，寓于天地之间，合于天地万物而自得其乐；百姓循天而生，无是非无好恶，与万物处其和而不害，府于天德而贵生。只有不自伤不自弃，府于天德而贵生，才能不厌其生。所以圣人以道观己则无己，与天地万物为一，自知其然，其所以然；与天地居其一，与万物处其和，载天德而宝其慈，故天人者，必自爱，以道观之，物无贵贱，圣人不以物注身，故不自贵。所以，圣人去人而取天。

整体概括：

    去人存天则不病、不厌、大威至、自爱、不自贵。

心得：

    在抄写“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。”的时候，心被一下一下地戳疼。我就是一个反面教材，所以病，所以无病呻吟，所以不自爱，所以狎其所居，厌其所生，觉得老天爷不公平，让我生在这样的家庭，还要夺走我宝贵的东西。我凭着自己的努力，不断地丧己于物，想证明自己的“贵”，想表现自己的“威”，但是以道观之，这是多么的愚蠢啊！典型的缺德必自伐，自伐必自厌，自伤、自弃！

彦

未知 发表于 2018-10-12 20:42
理解：
   第七十一章：由知到不知，去人存天，知天道者，勤而行之，尊道贵德，谓之尚道。由不知到知 ...

       白云这鞭子打中，剖析自己，勇敢。