空气的读书分享

刘丹

第六十三章 终无难矣
原文：
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难这，故终无难矣。


译文：
不以人道为政，不妄施施为，而民自化，不以名物为事，不以美行加人，民自足自富，恬淡为务，虚静自处，志闲而少欲，使奇欲不生。天下大事，都有自身机理权变，掌握了这种规律，即是用道，用道则难的事情也会变得容易，掌握不了这种规律，就无法用道，再容易的事情，也会变得很难，天下再大的事都是由无数细小的部分所构成，而以道之极虚，则能以无有入无间，再细小微妙的部分也都是有，而以无有，则能驰聘天下之万事万物。天下万物皆生于机，皆入于机，他们所有的钥匙都藏在道里，有道者，可通达并善利万物，守一而百通；找到钥匙，然后接着找到钥匙孔，事情就算解脱敢，钥匙孔的枢机关键都藏在它的自身之内。圣人不以人道为大，为大则失其小，失其小，则失道，物于物，不为大，则终不失道，终不为物所物，以道解物，则无不解，无不开。不管别人说什么，想都不想就随口回答，做过的承诺，转脸就抛到九霄云外，背信食言，轻诺之人往往认为事情都容易，见大见不见小，见易而不见难，无法找到事物关键所在，解决事情会难的无法克服。所以圣人修炼守道，如临深渊，如履薄冰，守天道而不失德，始终克服自胜之难，强行以天胜人，则天下难事无所不克，是以圣人终无难矣。


轻诺：遇到什么事，条件反射般做出回应，不在心里打个转，怎么回应合适，没有在心中对当前的情境进行全面的体会，没有犹豫的冲口而出，觉观的习惯需要加固养成，简单粗暴的对人与事进行处理，对人与事最细微的地方没有明白四达，就象打扫房间，房间最隐秘的地方，犄角旮旯也要注意到，不然那个地方的灰尘只会越积越厚。话不可乱说，作用与反作用力，不积德，积恶，不德的反作用力的棒子最终是打在自已的身上，谨言慎行，犹兮豫兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮。
为无为，事无事，味无味：家务事是事么？当以虚静之心做家务时，不觉的是事，就是应该做呀，身体的累也累，但不抵抗，累就累，不去究竟累。有味犯触，无味犯悖，有味无味不都是自己在吃，在体会吗？累与不累，有味与无味，都是自己的，要想无为，就要有强大的控制力与观察力，以味为主，以事为主，只是在自我认知的小箱子里打转，一个箱子跳进另一个箱子，并没有打开箱子走出来从外面整体看箱子。要想无为，要先在有为的基础上有觉知的为，企图走出一个一个的箱子来为。


第六十四章 慎终如始
原文：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
译文：
当天下太平，社会秩序处于安定状态时，这样的统治是比较容易掌控和维持下去的，在一个安定的社会，难免会出现一些失道离德的苗头，国君要居安思危，深谋远虑，把这些还未起势的不好 ，不合于大道的事物扼杀在萌芽状态。事物处在萌芽状态，其结构是脆弱的，不牢固的，在这样的阶段来消除它们，就会很容易，一些刚出现苗头不合道的事物和行为，消除掉他们之后，它们所残留下来的部分，碎片就会消散于无形。不能等出现妖异之物才去想办法应对，而是应该在天下安定的时候保持天下不失常，在妖异之物刚露头的时候就打掉它们，消灭它们，而不是等已经乱了，再亡羊补牢。万物生长都是从无有到有，从未兆到萌芽，从萌芽到幼小，从幼小到壮大，要缔结成某种组织，强化某种结构，也都是从底层到上层，一步步的搭建起来的，从脆到固，有了固化下来的组织结构，事情还会进一步向外向四面八方扩张，进一步蔓延，从微到盛。君主的任何行为都会对国家产生一系列长远的影响，以人道为政，则会为者败之，败而不知终止，继续执人道为政，则必将失去天下。所以，圣人为无为事无事味无味，让天下合天道循物理，自生自化自为自成，天下就根本不会出现昏乱不治的局面，天下太平，不治而自定，则圣人是以无败，不以为灭天，不以人助天，不失其母，百姓不失其真，不失其朴，无以执人道，是以天道无以失。治身治事不合乎道理，失道而万化不安，不安则不定，不定则大乱，到了大乱的地步还想再治理好，恢复到起初安好的状态，那是很难的，几乎是必败。守其本，复其初，安其序，不失其所，不失其常，是谓慎终如始，事情无时无刻都处于安定有序的状态，根本不会乱，也就不会困难，也就会自然而然的成功。所以圣人不欲奇欲，是谓道之正，贵德以齐物，物无贵戝，不贵难得之货；不学巧伪之学，而明天道，去伪去欺去盗去夸，使百姓返朴归真，是谓复众人之所过；圣人有道，不敢言，不敢行，不敢为，而任万物自然而然，不失其天，最好的治国之道，是让天下永远也不会乱。


事物的发展都是从无到有，从未兆到萌芽，到幼小，到壮大。这一过程都是道生德蓄，长成什么样，与德的多寡有关，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。德的多寡蓄养的范围不同。积德犹如修学分，人生的学分，离开人世的时候一切自有定论，你的家是个什么样，家里的人是个什么样，对社会对国家是否有贡献，是否实现自我的价值，有人生的意义，这个过程是千里之足，始于脚下，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，一点一滴从细小的事，细小的为积累起来的，每一件事的对待解决回应所积累起来的，不失其所，不失其常，坐进此道，深根固柢，保持每一步都不失道，不失德，，大道甚夷，而人好径，妄为妄言扣分，反道重新积分。德是唯一的判定结果的标准。学不学，复众人之所过，解物敝，打破自以为的箱子，欲不欲，失道离德的苗头念头要扼杀。道不远人，同于道者道亦乐得之，同于失者失亦乐得之，不道早已，物壮则老，甚爱必大费，多藏必厚亡。
两章总结：慎终如始，犹兮豫兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮，天下大事，必作于细，终不为大，故能成其大，轻诺寡言，多易必多难。

sxwxzho

刘丹 发表于 2018-9-15 16:28
第六十三章 终无难矣
原文：
为无为，事无事，味无味。

积德犹如修学分，这个比喻好形象，我很喜欢，哈哈！

刘丹

第六十五章 常知稽式
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文：
上古时期，善以道治国的圣人，知人之道不可为，不开人之天，知，天之道不可违，而开天之天，百姓返璞归真，民复其朴，人智不开，似若愚之。百姓为什么难治呢，社会为什么乱呢，因为开人之天，人之道，不过是巧伪，所以，用人之道治国，就是天下无道，统治者以智治国，就会把天下道德全丧弃；统治者如果道德治国，不以人智治国，则百姓道德足全，天下太平，无所乱而无不治，这样的统治，应天地之情，才是国之福。此两者，以人道之智治国不可为，和以天道治国之不可违，圣人治国，不违天道，不悖天德，言有宗，事有君。圣人常知以奇治国，人道治国不可为，以正治国，天之道不可违，是谓玄德。去人复天，反者道之动，以人反天之路，需圣人积天德之厚，方能复归，是以深矣，去人道反天道之路，道阻且长，是谓远矣。人之智开，人离道而物化，丧已于物，反者，解物蔽，积天德，与天地合德，同于大道，同乎大顺，顺生福


稽：象树木曲头止住不上长的样子，本义，停留，阻滞。没有根据的言论，指言不正，稽字指言有宗，事有君。说的都是宗的言，行的都是君的意，替天行道，没有妄为妄知，只有天言道知，没有人言人知。大道甚夷，而人好径，失宗，失道，蔽于物，蔽于小智。说话办事是人智为君时，要有觉察与犹豫，察觉离根离道了，就要象树木一样停留住向上生长，在这个位置停留住，换一套内部反道的操作动作，在这些人智的对外反应的位置上反复挫磨，反者道之动，动的感觉明确，掉头，转身，换内部姿态。
愚：缺乏心智为愚。闷闷，浑兮，沌沌，儡儡都是指的未以人灭天的一种自然而然，与道同行而不自知，浑然一体的状态。


第六十六章 不争之争
原文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
译文：
圣王以天德蓄天下，如同江海蓄百川，不以人之道宰制百姓，不强行处民之上，而以天德府天下，行不言之教，处无为之益，辅万物常自然，是以善下之。是以圣人欲以天德蓄天下，成天下之王，必以行不言之教，要想教化百姓，必须得去身全道，去人全天。圣人居帝王之位，无为，百姓自化，对百姓来说，就觉得自己本来就应该是这样的，自然而然的生活，而不会觉得君王在宰制他们，是谓不重，圣人不立人道之教宰制百姓，不以人德之资伤物害命，祸乱天下，百姓也就不会造反推翻他。圣人以天德蓄民，天下皆得所安，百姓皆得所富，百姓宾服于其功德，拥戴君王。圣人不与天争功，圣人并非以身为天下贵，而是以德为天下贵，圣人以德胜天下。


以其善下之：虚静，能容能化，水善利而万物不争，处众人之所恶，故几于道。水即不利他，也不利已，只是按照自身的本性来表现自己的行为，利他还是利已，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。利，通利，不争则是不与外物撞击，以静为下，容纳，污水，净水，全都能纳入进来。即保留了自己了，也保留了流入之物，浑然一体。


两章总结：常知稽式，言有宗，事有君。以其善下之，不争之争

刘丹

第六十七章 我有三宝
原文：
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；
舍后且先；死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。


译文：
道，于大不终，于小不遗，无所不容，深不可测，明于天而通于圣，一心定而王天下，天下皆为圣人之道大，这个道，不像我们所能看到听不对劲和了解到的任何事物，其不可达于知。世人往往认为，通过声色名声就可以通达大道，世人怎么可能会明白呢。如果道是可以说的，可以以声色名声来通达，时间久了，这种道怕是非但不能治人，还要为人所治，非但不能王天下，还会臣之于人。圣王之道，之所以可以成其大，之所以可以王天下，是因为这个道，有三宝，持而保之，须臾不离才行。一曰慈，以天德之厚，蓄天下而为之下，二曰俭，用天下，而不用于天下，三曰不敢为天下先，圣人不敢自是自大，不敢立人之道教天下，不敢以人之德资天下。天生万物，而人害之，所以天要救人救物，救人救勇则必有大勇，不开人之天，而开天之天，圣人才能天德广大，人德不生，天德足全，故能广。圣人不立人道害天，是以天德常足，天德常足而不离，天下才能长久。而如今的君王，舍天德积人德，并且勇于以人德为政，不权立人道之教，还开人之天，并把人之下德遍施于天下，以自身为天下师，与民争先，治理国家到了这个地步，离亡国也不远了。道故能德，德故能慈，慈故能勇，勇故能救，圣人有道，见害道者必将绝而除之，以使天下复道。人以人灭人，而以天救 人，以天德授生杀，用天下而不用于天下。


慈：爱也。从心兹声。
俭：约也。从人佥声
三宝：慈，俭，不敢为天下先。慈，君王的心与百姓的心时刻在一起，想百姓之所想，感同身受。这几日看了几集大舜，剧情从尧，舜，禹三王贯穿。三王行仁德之政，以朝堂前立敢谏鼓，诽谤木，接受任何百姓对自己的状告，根本没有以帝王之尊自居，不自大时时刻刻让百姓评说自己的言行，以天为神，以天的仆人自居服务百姓，殚精竭虑，生怕行错半步，为天下苍生引来灾祸，如同父母般护佑着天下百姓，如果有伤害百姓的事情发生，以天刑之，要用刑过程中以智慧将伤害降到最低，常善救人，无弃人，慈。身居君王，拥有天下，却不取天下一瓢，不食奉禄，衣食住行及尽简朴，穿葛衣，粗茶淡饭，自己带领全家下地干活种地养活一家人，弱志强骨，俭。不以自身得失荣辱为先，就是当自身身居诽谤流言中，也以大局为重，能虚静受下，无身，以天下百姓荣辱为先，不敢为天下先，只要是为国家有用的人材，尽管身为要几次杀他的鲧的儿子的禹，也重用。不轻易用兵，用兵则奇，德之至，拥护的人之至，用自己的命拥护君王，得道之人，道亦乐得之。三王时期，是老子口说历史上最好的时期，有这样的君王不得不好呀。回观自己的慈，俭，不敢为天下先，惭愧，人智之繁多，自大与自是充斥内部，扩张天德，收敛人智，路远兮。


第六十八章 以德配天
原文：
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德；
是为用人之力；
是谓配天古之极。


译文：
有道者，以天道治天下则天下不乱，天下不乱，自然无需用兵；以道用兵者，用兵之道，恬淡则能虚静，虚静则能善应，善应则能善谋，善谋则能善策，善策则能战而胜之；示之以虚，不敢为主而为客，不敢为先而为后，以奇胜；不争而为之下，用人而不用于人；以天德蓄人，救人，不武，不怒，不与，蓄之以德，君无为而天下富，是谓不争之德。上无为，而下有为，上用天下，而下为天下所用。以德配天，唯上古圣人极于此道。


不武，不怒，不与，为之下：怒是常怒，一怒谈什么恬淡，内部战场已经开战，一团混乱岂能虚静，一怒人就犯糊涂，夫兵者，不祥之器，打来打去打的都是自己人，为难的也是自己人，没有了明与智慧，与之对应的外部世界的功能也对应不好。不与，贵以戝为本，高以下为基，又想到毛主席的作战战略，游击战，农村包围城市道路等都是走的以奇为胜，四渡赤水，用兵真如神。君的姿态看着低实则明白四达。内部君的品质不高，以奇要先有智慧，掌握着全盘。为之下，无为而自成，不争而为之下，慈不够，心不在别人身上，常在自己身上挂着，为之下，上善若水，通利不与外物撞击。


两章总结：我有三宝，慈，俭，不敢为天下先。扩天德，敛人智。不争之德，常善救人，育人，成人。

刘丹

第六十九章 哀兵必胜原文：
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。


译文：
克人之道，为以奇用兵，用兵之道在于：战争中，真正的主动权，不在于谁先发起战争，谁先进攻，而在于谁能速度更快，代价更小的歼灭敌军的有生力量。先为主，表面上看是抢得先机，而实际上授人以柄，为客，在战争状态的演变发展中，伺机而动，寻找最好的战机出战，才能达到效果最好。不敢进寸，先发则有形，有形则有迹，有迹则泄机，泄机则可败，而退尺，无形可示，无迹可察，无机可乘，则无败。 行无行，打仗时候的行军，让敌人想不到我军的行军意图和路线，攘无臂，分敌之道，无形分有形，形成我众敌寡，集中优势兵力消灭有生力量，把敌诨引入可败之境，处处让自己引至不可败不可敌之境，扔无敌，处处都让敌军处于可取而不可备之境，而我时时处于可备不可取之境，执无兵。祸莫大于轻敌，以人德临之，为主为攻，暴露自己致与人，败，轻敌丧失三宝，慈俭，不敢为天下先。为了抵御侵略者，才举，兵而战，正义之师，生杀皆不入于心，守之于虚静，应之于无穷，恬淡为上，不武不怒不与才能善策处之，才可正义得胜。


吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺：这就是个以弱示之的姿态，不用强，用弱。强，暴露自己，形示以人，别人一眼就看穿了你在耍什么把戏。在别人用强，为主时，退到能自保的位置，必作于细，行事小心谨慎，保存自己，为客。为客时不怒，虚静处之，以静为下，才能头脑清醒顾全大局的得出制胜的办法。为客，自保，自保也是德，杀人一千，自损八百，不明不白的损自己也是作恶。

行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵：无形胜有形，道无形无质，无所不达，无所不破。虚与实，虚能装下实，实就是实，一眼就看明白。以奇用兵，在于虚实，对情境的把握够虚，不以人之智为实。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝：轻敌，自大，自是，为主为强为实。丧三宝，慈俭不敢为天下先，以自己的人智为主了，自以为掌握了战局，骄狂，以兵制兵，也是杀人者，不可得志于天下矣。
抗兵相若，哀者胜矣：有人侵犯，正义之师出击戡乱，哀，天之哀，无人之哀伤，无人之勇武，无人之胆怯，常善救人不弃人，大慈大勇。


第七十章 披褐怀玉
原文：
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。


译文：
天下大事，不过两件，治国和用兵，对于有道的圣人，无论治国还是用兵都十分容易，道应万物。但是对很多人来说这都是很困难的，他们不信不服，是以天下莫能知，还把治国与用兵走上了相反的道路，大道不行，偏向穷途末路行。道为万物之宗，说的话有宗有信，以天道为宗，为政 必须要以天为本。人道既去，天道来复，天道既复，人道不开。世上之人，无不想得道，又鲜有人行道，去人而复天，方能合于道，方成天下贵。所以圣人，外以人之道，应人之道，内以天之道，事天之道，外圆内方。


披褐怀玉：外以人之道，应人之道，内以天之道，事天之道，外圆内方。道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，以人之道应人之事，圆润，明白四达，处事灵活机动，但内在始终抱道不离。内圣外王。玄的过程中的那个变化，也是个有德的过程，蓄养的过程，


两章总结：吾不敢为主，而为客，以静为下，生杀皆不入心。披褐怀玉，外圆内方，众妙之门。


月总结：
第六十三章，终无难矣。天下难事，大事，必作于细，轻诺寡言多易多难。如临深渊，如履薄冰，为无为，事无事，味无味，长期坚持才是修炼守道之难，人之智之厚重，犹兮豫兮，作于细，谨言慎行。
第六十四章，慎终如始。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，九层之台，千里之行，一足一行，在道上小心足下，一言一行，时刻记住初心。大道甚夷，而人好径，好径的路太多，小路入口太多，行差就错，一点一滴，一步一行，慎终如始。
第六十五章，常知稽式。 以智治国， 民智多，不以智治国，民自然而然，天降甘露而自均。两种完全不同的治国方式，常知稽式，是谓玄德。
第六十六章，不争之争。圣人不与民争，以身后之，不可以人德之资伤物害命，宰制百姓，以江海百谷王的姿态，以其善下之。
第六十七章，我有三宝。三宝，慈，俭，不敢为天下先，慈，常善救人，救人救物必有大勇，俭，不开人之天，不以人之智自拥，故能广。慈以战则胜，以守则固。
第六十八章，以德配天。不武，不怒，不与，不争之德，
第六十九章，哀兵必胜。正义之战，恬淡为上，生杀皆不入于心。
第七十章，披褐怀玉。内圣外王，外圆内方，外人道内天道玄之又玄之门。
   这个月，这几章，把拥有三宝的姿态，真正人的姿态展现出来。慈呀，常善救人，以战则胜，以守则固，家庭关系，特别是亲子关系多么重要的一个字。以慈的姿态战，以慈的姿态守。以前认为慈不慈由女性身份的力量的多寡决定，妈妈身上少，我身上当然少，有什么不对，什么慈不慈，情性上来先作了再说。这几章读下来，慈是与生俱来的，资源都是足的，只是愿不愿意意用的问题，埋在土里，甩在垃圾堆里，自己不用还埋怨自己没有，愚。言有宗，事有君，一言一行，由源到流，自身要清楚明白，心要正，不可偏倚。轻诺寡言，作为家里的家长，不要以为孩子小，什么话都可以随意说，最先生下孩子时那种状态，第一眼看见孩子时的感觉，要养好孩子的初心，慎终如始。父母是让孩子食的，不可食子，不争之争。

刘丹

第七十一章 圣人不病

原文：
知不知，尚矣。
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

译文：
由知到不知，去人存天。知“道不可达于知”，则知天道。不知知，由不知到知，灭天存人。圣人不病，是因为圣人总是要禁绝各种病态的思想。意识到所有不合天道的东西都是“不正常”的，并且绝弃这些“不正常”的东西，不离失道德，不丧其天，才能够一直是正常的。
病：疾加也，皮命切。从疾到病是有一个过程的，没有意识到离道的行为的累加成病，失道离德，失于道者道亦乐得之，戮之，天杀之，成病。是否合道是以天地为锚，真伪人之辩，善恶为标准
病病：意识到不合道的病，要绝弃这种病。不想生病，神不外驰，以神守道，要有决绝不合道人智的决心，生杀不入心，哀者胜矣。修身的心法。
圣人不病：圣人不病才能蓄养天下，以德立威，而不是以威立德。如同一个组织里领头的人生病了，带着自身的病无法领导好组织。

第七十二章 民不畏威

原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

译文：
天人未曾决离，人与天为一，民不知畏天，如同不知畏已，天下任何力量都做不到让百姓如此自然而然的生活，循天而已，天不威，而百姓自循之，是谓大威至。百姓以天地之间为居，合于天地而自得其乐，百姓循天而生，无是非无好恶，与万物处其和而不害，胜而不伤，喜恶无所起，为无厌。无好恶，则不知厚此薄彼，爱此恶彼，无甚爱，不知满足享乐，是以不厌。所以圣人以道观已则无已，与天地万物为一，精神足全，故自知其然，其所以然。以道观之，物无贵贱，圣人不以物注身，故不自贵。故去人而取天，去人之道，复其天之道。



狎：犬可习也，从犬甲声。胡甲切。亵玩，戏玩，这里指悖德。
厌：笮也。笮，迫也，在瓦之下，棼上。厌弃，弃绝。
威：姑也。从女从戌。戌，减也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地也。
民不畏威，则大威至：在家庭中，为自己立威，威的操作感觉有自己的无力推动，以情绪的方式显现，脱离了自然而然的道。
自爱：自爱不需要引导，也不需要规劝，启蒙，而是健全人正常人的自然表现，但凡不自爱者，必先狎其德，而悖于天，悖于天者，天先厌之，后自弃之。德足必自爱。对内部组织的一些部分不接纳，厌弃，无慈的守固，无德的蓄养。其操作模式也会投射到外部来操作。


两章总结：圣人不病，以其病病，绝圣弃智合道。民不畏威，则大威至，自然而然。以道观已，以道为锚，去人之道，复天道。

彦

刘丹 发表于 2018-10-13 20:36
第七十一章 圣人不病

原文：

        你在个优势——总是能落实到操作上。

刘丹

第七十三章 天网恢恢
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。


译文：
天人相决，则天杀人，是以舍慈且勇，勇而敢为，不以人灭天，顺于天，循天行，则天生之，是以勇于不敢则活。此两者，天生和天杀，天发杀机，可利可害，天发生机，亦可利可害。天生什么，杀什么，并不是人可以事先完全掌握的，其不可左右。天之道，天地不与万物相争，而万物莫不由其出，生杀皆存乎天，天道虽不言，却能给出所有或利或害的响应，人做任何事，天道都会给出回应和反馈，反馈的结果是利还是害，都会不召自来，天下万物，皆不可脱于道，皆受道之主宰，就好象背后有一个擅长谋利者，在推动着这一切。天道就象一张天网那样，对天下万物，无所不为，无所不治，从未有所失验，在这样伟大的力量面前， 人其实是渺小，合道则吉，背道则凶，唯有顺天道而治。


道乃造化之宗，性质之宗，伦理之宗，生万物蓄万物，伟大的力量无所不在，人在其中实在是渺少，唯有顺道而为，才是吉，好径，以为自己有多了不起以人胜天的力量，不道早已，强梁者不得好死，凶。人当然是希望自己能趋福避祸，趋吉避凶，唯有在道积德一条路。不在道不积德，天刑之，拜神拜菩萨烧香念经都是神经病为了躲天刑玩的花样。天视万物为刍狗，不在道，狗与狗有什么区别，该杀则杀。道，生杀皆不入心。杀之是告诉提醒你，走错道了，灾祸落身上了，要反省，不能继续再错下去，再错下去，继续杀，反道积德，生之。道何时生，何时杀，以人之智无法揣测，唯有不离道，终日行不离辎重，以道为锚定。人在做，天在看，生杀皆有时。


第七十四章 民不畏死
原文：
民不畏死，奈何以死俱之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，敦敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


译文：
人由天地所生，寿终正寝，再归于天地，正常人，自然的人，不会畏惧死亡，可为什么人会畏惧死亡呢？有人觉得百姓的生杀大权在国君手里，人是天生的，只有天才有权力带走人的生命，人非人生，故不由人杀。能让人畏惧死亡的，一是国家的法度，二是装神弄鬼的巫鬼崇拜，这些宣称自己可以左右人的生死的人，其无正，皆为奇。对于这些以暴力机器操纵人生死的人，装神弄鬼使人畏惧死亡的人，应该把他们全杀掉，一露头就杀光，就不会再有人敢出来祸害百姓。天道生万物，杀万物，天生天杀，道之理也。人君行人生人杀之道，代天道之杀，根本不知道什么该杀，什么不该杀，无不公正公平，象是一个技艺拙劣的人乱砍乱杀。人生人杀之门一开，会带来一系列的问题，天可以做到天网恢恢疏而不失，人道不足以应万物，不足万谋万物，则天下大乱，作为君王的统治者不仅会失去天下，必然也会殃及自身。


这段时间读书会在学习白云先生的文章，今天讨论到外族之善恶，对不属于华夏民族的外来宗教佛教进行了学习了讨论。佛教的天堂地狱之说就是利用了人的恐惧，对死后世界地狱魔鬼的恐惧，上刀山，下油锅，十八层地狱吓的人连忙烧香念经拜佛布施。人由天地生，死再归于天地，那有什么地狱魔鬼，佛教为什么会兴盛，莫不是君王以此利用人对死亡的恐惧来统治天下，让百姓常畏死。让人失其天，信妄言妄语，实在是可恶，老子说，全部杀了，是该全部杀了。相信佛教死后进天堂的，也是因为生的不自然，已失其天，患利患失。千里之足始于脚下，百层之塔始于累土，不行道积德一步步走，信个教就可以上天堂是多么轻松愉快的事，贪鄙之心。民不畏死，慎终如始的行道，一步一步的积德，就是那天天杀了，死了，积的德会造福到下一代，把自己用上了，而不是抱废了，子孙祭祀不辍，死而不亡，


两章总结：天网恢恢，疏而不失，行不离辎重，抱道积德，深根固柢，天生天杀，终有时，民不畏死。

铃兰

译文，又细致又流畅，还到位,具体的点都能找到理解！

刘丹

第七十五章 贤于贵生

原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。


译文：
百姓为什么会吃不饱，天下为什么会闹饥荒，因为国君要求的税赋太重，所以百姓留给自己吃的余粮就会不足，以至于挨饿。天下百姓，之所以难以治理，是因为统治者，把自己当成了天，代天生杀，代天施为，以人代天，就会以一已之断制天下，以一已这智谋天下，以人有限的智慧去应对这些无穷的变化和事物，就会捉襟见肘，就会越治越乱。百姓越来越穷，就会越来越不怕死，一无所有的人，反而觉得，光脚的不怕穿鞋的，不如铤而走险，统治者开人之天，百姓也跟着开人之天。以人之有为益，实则害生，有为则益生，益生则轻死。统治者不代天有，代天宰，代天生杀，百姓就会自足自富，人们生活都过的幸福安康，他们自然就会贵天生，重天杀，不妄为作乱。


近期发生的幼儿事件，令人痛心，什么样疯狂的人，才会有此举动去伤害幼儿，轻自己的死，还如此轻戝别人的死。社会表面平静，内里已动荡不堪。人无德无道真是妄为呀。
华夏历来是以天道-圣人-立教-教化百姓的结构治理国家，先有天地，再有圣人出，圣人以天地为依据，进一步创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。圣王一体，内圣外王。民之饥，民之难治，民之轻死，与统治者是否圣人，是否有内圣外王之特点有关。统治者犹国家的神，神不对，求生之厚，德不厚不足无以畜养国家，整个国家都会不对劲，前进方向会偏离。


第七十六章 强大处下


原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。


译文：
人刚出生，是很柔弱的，刚出生的小孩子骨弱筋弱而握固，精神足全，德厚，等人死的时候，浑身都是僵硬的，德薄。草木初生的时候，是很柔脆的，而在它们死的时候，却是树干腐朽，枝叶光秃。坚强者死之徒，怎么才能死的快呢，让自己变老，老了就会死。怎么才能让自己快点变老呢，让自己变强壮，壮了就会死，求生益生，行有为之益。柔弱者生之徒，怎么才能活的久呢，让自己不变老，不变老就不会死，怎么才能让自己不变老呢，让自己不要变得强壮，复归于婴儿，处无为之益，贵天之命。一人国家的生死周期，生死运动和草木和人道理都是一样的，老死的那些树木，也是最强的树木，很多灰飞烟灭的帝国，也都曾经是军事最强大的国家。德与物反，物之以强，德之所以亏，德亏则病，病则亡，君王治天下，必须要闭人之门，以人德为下，故谓强大处下。德之所以厚，物之所以生，生则可以久，唯有以道为尊，以德为贵，才可以天胜人，以德胜物，胜而不伤，资天下以利，是谓柔弱处上，柔弱，天德也，以德为贵。

柔：木曲直也，从木矛声。
弱：桡也，上象桡曲。
柔弱：富有弹性，带锋头的木枪。

柔弱是有德呀！有德才能如水一般通利，不当强梁者，不当好强者，以受。能以智慧处事，用道应天，用儒应人，用法应事，不同的处境用不同的方法，但原则是有蓄养的能力，灵动韧性且资之者众。能守住道的这个根本，抱道不离。道德经中贵弱贵小贵慈贵贱。是木头做的，但是有锋头，生杀有时，以道为锚作为生杀的依据，不以人代生杀


两章总结：君之功能的重要性，无以生为者，贤于贵生。强大处下，柔弱处上。