铃兰的读书分享

铃兰

第29章 天下神器（默写）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执之失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

第30章物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军过后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

一、字（本子上）
29
*败：象形的败的场面是：手持器械敲打尊鼎。敲破尊鼎，损毁家当。
*失：手未抓牢而丢落
*执：双手被木枷夹住
*或行或随：前面行，后面随，后面的被前面的带着走---说成因果有点牵强、有点大，那是什么？这个体会出不来...出不来就放弃了（！）。偷偷看了下老师的分享：主从关系。嗯，心里的感觉被贴上了。
*或嘘或吹：出气急为吹，出气缓为嘘，吹比嘘力气大和快。嘘和吹在说什么呀？二者的差异？....又偷偷看了公众号和老师的...影响力的大小...（重新回头感觉一下吹和嘘，感觉有点在套，为什么要用吹和嘘这样不明显的效果来说明影响力的大小呢？怪别人）
*去泰：泰，通畅。去泰，（疑问：通畅还不好吗？）
*神：1造化之良能，天神地神山神河神雷神，是指一种能、神能良能，...之神（顽固的习惯，把神人化，感觉里总是有个无形的人，作为神的象征）2在中华文化中，神还指祖先神，死后配庙的先人
*神器：既指帝位，也指帝王事天治人为政之道。
30
不道早已：我把“已”理解成语气词了。停止，结束。死亡。不道早死早亡。

二、经文理解
（29）
      君王（不以天道）以人智去治理天下，我看他越这样干越停不下来。
      天下神器（能化育天下万物的神明之能），不可人为也。
      为者败之，执者失之。（这样做就像是手持器械将尊鼎击破，亲手毁掉天下，执持着人为之道也只会是失去它）。
      因为，事物之间的关系上有主有从（或行或随），影响力有小有大（或嘘或吹），事物自身状态有强有弱，有生有死（或载或隳），所以，圣人行事不过分（去甚）、不铺张浪费（去奢）、不为人欲大开方便之门（去泰），如果泰了、开了方便之门了，人先伤物，物后伤人，人物两伤，天下尽失。

（30）
      以道佐人的帝王（主人），不会以兵强天下，这样做（行为）的恶果很快就会被奉还。（会怎么样呢？）
      师之所处，就是战争发生的地方，生灵涂炭，田地荒芜，到处荆棘丛生。大军过后，战争过后，必有凶年，人或死或逃，少人耕种，收成不好，闹饥荒，社会陷入物质匮乏之中。
      所以合道的行为（善者）就是顺应天道，顺物自然之果。
      想得到好结果，勿矜（端着长矛、虎视眈眈），勿伐（讨伐、打仗），勿骄（骄傲自满），果而不得，就停下（当前的行为），勿强（强兵。强人欲人智，）
      事物强壮之时，成为走向衰败之始，（自揣而老），是谓不道。不道者早死。

三、概括
29章，揭示了“道为万物之宗”中的具体情形：万物之行随（主从）、嘘吹（影响力大小）、状态强弱、
载隳（生死/运化与崩毁），均不是人为，不是“自身之间的相对性”，而是天机道引（道-天-时-命-气-机-巧谱系）
30章，揭示了“一切皆‘得天之果而已’”之理！要得天之果，于内勿矜、勿骄，于外勿伐，不得已（不得就要停下来反省）、勿强。（矜：拿着矛的样子、恃。伐：兵刀相见为伐、自称其功为伐）

四、体会和疑问
1、得天之果而已：我有个心病，我是做事的，嘴上不说，有没有果，总惦记着我的作用、功劳（自矜）。

   
五、第四月小结
（第23章《希言自然》--第30章《物壮则老》）

章	标题（首句）	天道之理	天道之行	人智之行
23	希言自然	事-同-乐-得之理（做什么就成什么）	道者同于道，道亦乐得之；德者同于德，德亦乐得之。	失者同于失，失亦乐得之
24	余食赘形（企者不立）	失道：余食赘形	不自见（以自己的经验去理解--外）不自是（以已为正--内）不自伐（自称其功为伐--外）不自矜（自恃--内）	自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长
25	道法自然（有物混成）	道---大 四大：道 天 地 人人法地，地法天，天法道，道法自然	1、大者，道义在肩，大者，一而不易有其常2、逝：大者不易却不可不易3、远：逝者变易之极则至辽（体会到道之大）4、反：返道
26	轻则失根（重为轻根）	重为轻根静为躁君	重怎么成为轻根？静怎么成为躁君？	轻则失根躁则失君
27	不贵其师（善行为辙迹）	善人者，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙	善行无辙迹； 善言无瑕谪； 善数不用筹策；（知源流本末） 善闭无关楗而不可开；（守道，知子守母） 善结（统御）无绳约而不可解	不善行：故意做不善言：言说的太多
28	大制不割（知雄守雌）	知-守-为大制不割（整体观，不割裂不碎片）	知雄守雌（源流本末）知白守黑（外内/显隐、源流、主从、变化趋势、要求与需要...）知荣守辱（繁荣与衰败）	不知源流本末不知外，也不知内，也不知主从不知趋势、不知要求，更不知需要
29	天下神器（将欲取天下而为之）	万物之行随（主从）、嘘吹（影响力大小）、状态强弱、载隳（生死/运化与崩毁），均不是人为，不是“自身之间的相对性”，而是天机道引（道-天-时-命-气-机-巧谱系）	去甚、去奢、去泰（善闭）
30	物壮则老（以道佐人主者）	1、一切皆“得天之果而已”2、物壮则老，即：不道者早已	要得天之果，于内勿矜、勿骄，于外勿伐、不得已（不得就要停下来反省）、勿强	有没有成果，总惦记着我的功劳

      生活里，人和道在斗争呢。。。
      读经，文玲、苗苗、小迪、黑雪、冬梅在群里分享了吟诵和歌诀，好，听到大家的声音，感觉比文字要真切。黑雪唱的情感，有情有气有力，比陈琴老师的还要打动我。我也开口吟诵了。最近一周出差多，在路上就温习前面章节经文，发现有些字又倒退了，有些理又不通了。

铃兰

　　　我订的小本子，方便携带。有时是默写，有时是抄写。３１背得不熟,３２还没全背下来。２９-３０,听大家吟诵自己也学，感觉比较熟。还没有琢磨出来歌诀的规律，有的字长一点，有的顿一下，有的排比句之间可以连得紧凑一些，只是多听和模仿。


第31章
一、字（本上）
“左”，为阳、为生，“右”为阴、为杀、为不可见不可察。古代常用左手右手的某些动作表示呼求祷告
二、经文理解
31
    夫兵者，不祥之器，会让物成为恶物，生灵涂炭，故有道者不会处于不善之境地（如用兵、杀伐毁、物或恶之）。在和平时，君子居则贵左，以“为人或物之养阳摄生”为务；在战争年代，用兵贵右，用兵则奉行能打胜仗、能藏能隐、机智、神出鬼没（古代称之为诡道）（（军事思想1：战争是为和平，以战止战/以有道胜无道。军事思想2：时刻牢牢把握主动权）
    兵者，不祥之器（战争的正义性，为了和平而战，以战止战），非君子之器，不得已而用之（军事思想3：中华文明，贵生，贵自得，不侵略他人；以战止战，目的是打跑侵略者），恬淡为上（军事思想4：虚静应物，战略藐视战术重视，居高临下、闲庭信步、运筹帷幄、决胜千里）。
    打了胜仗，并不美；而以之美者，是因为乐在杀人。（军事思想5：忘战必危，好战必亡）
    那些乐在杀人者，其志是不可能得到天下的。（军事思想6：以王道兴天下，不以霸道横天下）--乐杀人者的代表就是美国，抢劫全世界，耍流氓。
    吉事尚左，凶事尚右：先礼后兵也。虽然战争已经爆发，能不以武力解决的，诉之以和平解决手段，武力、兵者作为备选。（军事思想：先礼后兵，有礼有节）--现在我们国家军队之战斗力的标准“聚焦备战打仗，锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅”，符合吉事尚左、凶事尚右的原则。“勿谓言之不预也”
    偏将军居左，上将军居右：无法避免使用武力之时，非主力部队在明处，主力部队在暗处。（军事思想8：不暴露主力，关键时候给予致命一击）
    言居上势则以丧礼处之：（狭义）我军主力部队出击，大获全胜，敌军大败，谈判之时，我方言居上势，握有谈判的主动权，这时要对敌军的死伤举行丧礼，劝对方放弃抵抗，尽早结束战争，仁义是关键。（军事思想9：仁义之师）（以古察古：言居上势指天子誓师，以丧礼处之，指祭祀，祭祀上帝-恭天之罚、祭地-保卫社稷、祭祖-捍卫祖先打下的江山）
    杀人众多，以悲哀泣之：谈判失败时，敌人拒绝投降、负隅顽抗，则消灭敌人有生力量，全歼敌人，杀人众多，尸横遍野、血流成河，打扫战场，替他们感到难过，为天泣l。
    战胜，以丧礼处之：战斗胜利，和平回到人间，祭奠、纪念、缅怀我军在战争中阵亡的将士，给英雄们举行丧礼，人民英雄，永垂不朽。同时也是战争教育，和平是鲜血换来的，忘战必危，要有忧患意识。（国庆节，我们国家领导人到天安门英雄纪念碑举行纪念活动、献花、瞻仰，以丧礼处。缅怀，奋进，建设强大的祖国）
三、概括
    阐述了道德经的朴素、本真的军事思想：1兵者不祥之器（战争是为了和平，不是为了侵略）。2居则贵左（和平时搞发展）--用兵贵右（聚焦备战，锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅）。3恬淡为上（战略藐视，战术重视）。4吉事尚左，凶事尚右（先礼后兵）。5偏将军居左，上将军居右（不暴露主力、关键时候予致命一击）。6谈判之时，是仁义之师。7谈判失败，坚决消灭敌人的有生力量。8战争胜利，祭奠缅怀先烈，战争教育，和平是鲜血换来，知忧患，知奋进。
四、一点感想
　　中华文明，对于战争和和平的理解、追求、践行，是合道的。原天地之至美之真。目前解放军军队的建设方向正向着本章里这样方向发展。
　　这也让我想到经济是经世济民。正也。国家还是在这样努力着的。虽然现在社会还有很多乱相，我有种相信正在改变，微信里有个视频，农民们把摘下来水果比如香蕉、橘子，蔬菜比如蒜苔、茄子在大锅里的不明液体里涮一下，应该是沾的农药为了保鲜不烂。我同事亲眼看到农民们把挖出来的红薯沾药，种土豆、麻山药、西瓜都要放药，长得又大又好。老百姓想吃到不打药的水果和蔬菜，菜农们种出这样的蔬菜，把这样的供与求连接起来。

铃兰

第３２章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
一、字（写本上了）
名
小
臣
侯
宾
均
川；（看到这幅图，我并没有感受它，我直接去看字典的解释去了，在解释的提示下，发现，这幅图，真形象啊！今天忽然发现，我依赖字典，我让它成为了我的大脑。抄一遍，只是做了个搬运工。这是纯思维工作方式。看看这幅图，真形象啊！川，两山之间流淌的河水）
朴：原木。从“知其荣、守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴”里理解朴。天人合一、人同于道，浑然若一，为朴。
二、经文理解
（道常无名，朴虽小，天下不敢臣）道就是常，就是无名（无名，无命），朴，君王与道合一为朴，朴虽小，朴虽微难察，天下万物不敢使之臣服。
（侯王若能守，万物将自宾）诸侯各王若能守朴守道，万物将正，则自宾，宾服于大道。
（天地相合，以降甘露，民莫之令而自均）天地相合，以降甘露雨露，润泽万物，老百姓不需要人的政令，自己能能自然而然地做到和谐、均衡。
（始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆）道生万物之始，就有天道伦常、万物纲纪，叫做有名。既然有名万物之母，万物纲常已定，万物无不法则天地而存，君王也明白停止人智之治，罢人以复天，万物恢复自然秩序、最好的生态，不会危亡。
（譬道之在天下，犹川谷之于江海）打比方说，道之在天下，就如同川谷之于江海。川谷是江海的源头。（这个比喻我感觉有点对不上，反着了）
三、概括
人同于道，就是朴，朴虽微妙难察，却是生万物之母之源、伦理、运化之宗，（始制有名）。故君王要守道。因为道之在天下，犹川谷之于江海。
四、疑问和体会
１、道常无名，名，自命也。无名，无命之命，不自命，故曰无名，不自命，故能永恒。---名，自命也，不是命名的意思吗？
２、辱，已经有好几个意思了。
荣：繁荣、旺盛的样子。
辱：*衰败。*耻辱。相关本义：错过农时，失耕时，在田地里惩罚人
*器物尚未萌发、具备生成任何事物的可能性
*造字：辰，是天时，寸是手持。人守着天时的模样。辱为下---对应宠为上
３、这章还是反复在说人要守道，知有守无，道是万物之母、之宗之法则。我没什么特别感觉，老调重弹的感觉，真有点大不敬。嗯，我心里偷偷在说“还是不具体，不具体，太笼统，太笼统”。
4、祭祀活动，沟通天地，了解造化的运动规律。
      ？
  清明上坟，祭祖…生命传承…然后呢？空白了…老师说，是宣誓用自己的力量搞好家庭建设，强化生而为人的决心。…生命传承，传到我们、孩子这里…和祖辈见面，汇报，把家庭建设好，欲情亲恩善，向善努力。
5、譬道之在天下，犹川谷之于江海，打比方说，道之在天下，就如同川谷之于江海。川谷是江海的源头。--平时的理解，百川归大海，江海是源头---不对！其实不叫归，归是人对这种表面现象的理解，是川谷注入了江海，川谷才是源，川谷虽小，多，源源不断。

铃兰

第33章 知人者智（不失其所，死而不亡）

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

一、 字（在本子上）

二、 经文理解

（知人者智）知道人智之智（——知人智不及天道，知人智之局限），是真智。人智：智巧，局限。比如：依赖感官、依赖思维。“知人”落在具体生活里，就是知道了解别人的状态、目的等。

（自知者明）知道自己的状态，还知道是人智状态，还是天道状态，这是明。

（胜人者有力）真胜过别人的人，有大智力。

(自胜者强)自胜者，自知然后自胜、自已率自己、做自己心师者，强。有力量、强大。（自胜者，以道自佐，守天道，镇已欲，是谓自胜者强）

（知足者富）知足，知天足、知人之不足者，（奉天运化天下，不妄施人之智巧），富已富天下。

（强行者有志）强于合道的行动的人，有志！有志向。

（不失其所者久）不失其所，所：家，根，源也。不失其所才者，能生活发展长久。

（死而不亡者寿）死，澌也，人所离也；散声，尽。“死而不亡”，死为何？死于人道、离于恶念妄为。不亡为何？亡，逃也，不亡于道，守道，天道长远，万物常自然。治身：守道而保身，而全生，养亲，尽天年，是谓寿。

三、 概括

第33章，有道之人在知、胜、行方面的状态，其根在于不失其所（道），死而不亡。知人者智、自知者明，知的根子（也是智与明的根子），在于知足：知天之足、知人之不足。不是平常认为的“我现在有什么，然后我知足了”。强行者有志，志的根子在于符合不符合天道。

四、 体会：

１、知“人”者智、胜“人”者有力，第一遍理解时，我理解成“别人”，窄了。这里含着对人类的认知。“知人”落在生活里，就是我们的亲人朋友同事陌生人活生生的人的状态，他们所说所做，心情，需要，这是知人者智。智和明有共通之处。

２、强行者有志。强于行，而且是正确的行动，在于有志。初心。抗日、解放全中国...长征...红旗渠...自我建设、家道建设...现在要强于做聚焦练习。

铃兰

第34章
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不为有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。
一、字

泛：浮也。浮现。

左、右：古时人们面南背北而居，左为东（阳），右为西（阴）。左右合起来，可阴可阳、可生可杀、可显可隐，变化无穷，意指操控、驾驭。
衣：依也。上衣下裳。人所以依以庇寒暑。
二、经文理解
　　（大道泛兮，其可左右）大道泛起、浮现兮...无所不在...乘道而驾，以经世致用。
　　（万物恃之以生而不辞，功成而不为有）万物依靠道以生，而道——不辞，以言辞教化，不争功，（不说这是我做的、那是我做的）；功成而不为已所有。
　　（衣养万物而不为主，常无欲，可名于小）万物依道而养，而道“不以万物之主而自居”，知常，无私欲，道这种衣养万物却“不以身自见、见无可见”的状态或特性，可名于小。
　　(万物归焉而不为主，可名为大)万物归返于自然之教、天然之长，而道却“不以万物之主而自居”，对它们进行宰制，道复，万物皆归，道全，万物皆成，可名为大。
　　(是以圣人终不自为大，故能成其大)所以，圣人自始至终都做到“不以身自见自大”——退身全道，　故能促成道之无所不生、无所不养、无所不成。
三、概括

　　第３４章阐明怎么行道，“不为主” （不为万物之主）、“不自为大”的道理。

四、体会：
１、“（大道泛兮，其可左右）万物恃之以生而不辞，功成而不名有”---发现我有一个低级错误，一个理解习惯，“万物”放在前面，我就直接把万物当主语，…万物恃之以生，万物不辞，根本不管前面有“大道”、后面的“功成而不名有”。断裂、造孤岛地理解。
２、衣养万物而不为主，常无欲----道是母亲，生万物；物有天性和特质，就会长；道养万物，成其所成，而不是万物的主人；孩子既感觉到从父母那里汲取了无穷的力量和养分，又能伸张绽放而没有阻碍（自己作主，能作正确的主），是其所是，成其所成。

３、小为何？---我感知经验里对小的理解，局限于物体体积的大小，根本理解不了“朴虽小”“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小”。象形的小字，是三个小竖杠，象形字典里说，小是沙的本字，小的本义是指细沙之小。说文：小，物之微也。

---对微有感觉，搏之不得名曰微，用触觉也感觉不到，为微。道不以身自见，虽造化万物，但见无可见，故可名于小。

大为何？道义在肩为大。

４、这几天头疼，右上侧部位最强烈。好像神经一直在绕圈圈，通路有限，绷得很紧、松驰不下来；过热；狭窄，不通。红梅把吟诵发给我了她唱的，谢谢红梅拉着我。推昨天骑自行车在马路上，前面听陈琴，后面就大声吟诵，感觉要动气，动情，动神，后来感觉头轻松了，不疼了，就像通了。

　　对吟诵和歌诀，表面上安排不出来专门的时间，实际上心躁，静不下来，还有心里有不信，有不信的实体，感觉在胃里、胸膛里、头里，黑乎乎的，黏的，糊在身体组织里。。。。唱起来，读起来了！

　　素心和机器猫自己吟诵，带学生们吟、读。苗苗、小迪、未知、空气自己吟读带孩子一起吟读。黑雪吟得特别动情，他女儿每天也吟唱，他抱孩子的时候也会吟。。。小娟和女儿合唱。。。我先吟读起来，有感觉了，再推荐给小外甥女（高中生），还有侄媳妇（中学老师）。丈夫听了说像邪教。女儿没在家，估计会很排斥。任重道远啊

敏妈

星星之火可以燎原！加油，玲兰姐

铃兰

第35章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第36章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

一、经文理解
   （35）
（执大象，天下往。往而不害，安平泰）
牢牢地执持着天地之常然（大象，不易之象），天下百姓都会来归附（天地之常然），
既见天下百姓都来归附，而不祸害、剥夺他们。
（乐与饵，过客止）
   “说好听的话”（乐：好听的东西）和“以利益诱人”（饵：好吃的东西），会让归附于天地之常然的人呐停下脚步。
（道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既）
   把道（执大象，执持天地之常然）说出口，淡淡乎无味，要看也看不到，要听也听不到，用了道，不可能就放下它；不会像用东西那样，用了就放下它了，道不是这样的，所以是执大象，是抱道不离。

（36）
（将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之）
要使事物收缩，一定坚定地使之扩张；将欲使事物衰弱，必固使它强大；将欲使事物凋废，必固使它兴盛；将欲夺事物之命、使之消亡，必固使它深化到无法再演化（与）。
   （是谓微明）
这是道之微明，这是人微妙难察之明。明了，明白，心如明镜。
   （柔弱胜刚强）
无极胜有极。柔弱，喻指无极，刚强，喻指有极。有极之物，都不会长久，越积其极（比如过度做什么），越接近灭亡。人执道之无极
   （鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人）
  鱼不可脱于渊，（才能生，否则就死了），国之利器（王道）就像鱼离不开水渊那样，也不能出离大道，是无极者，不可见、不可闻、不可用，即不可以示人。

二、概括
   35：说了两点：一，执大象（守道）---天下归附----而不害天下--怎么是害呢？乐、饵（好听的话和用利益诱惑）去诱惑天下，是害天下。
二，人的感受里的道的样子：道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既（既：用完就放下，离开了）
  36：提出了无极和有极的概念，有无相生的过程。（无极比无，外延要小）无极中变易出物象之极（有极），事物开始有了属性，会尽最大可能扩张这种属性，不会再变化成其他事物，直到它消亡。

三、体会和疑问
1、我在体会一个内在反应模式或者一个顽固的私欲，它是暗箱操作着的，它不大可能自然展现它特别的力道、方向、目标，用打压它的方式在削弱它，结果越来越强。---这是在积其极。
在生活里我是开启着观察它，让它表演的，但是让它展现的空间和氛围不足---这是没守住：本章里说的“体无极之道，用无极之用”，具体就是形成一个稳定的装纳下它的心量。
    为什么没守住呢？心掉进情绪里了。又掉进自我打压里了，积其极。这个极和上面的极具体内容不同。
     如果守住了这样的心量，结果会怎么样呢？从暗箱操作到自然展现，被装纳被观察被善待，到达。扩张--强大--兴盛--
     看到“柔弱胜刚强”，真就表面地理解成“柔弱的事物可以战胜刚强的事物”，比如水滴石穿。但是相反的论据太多了。－－－所以，用现在的语境理解不了道德经。
2、不可以示人：从字面上我直接理解为“不能让人看见”，就是要保密，这有点窄，但是也能理解一些东西，比如：
     “国之利器，不可以示人”，国之利器是什么？各个领域的核心技术、政治经济军事情报，要保密。不然就会变成敌人的利器、变成了自断命脉。
3、（柔弱胜刚强--对应--无极胜有极）---为什么老子说话有点故意让人误会呢？
     （将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之）---白云公众号里说，这不是谋诈之术，不要歪曲。可是确实一下子就让人往上面想，在表面字面上。又矮化是吧？这四组排比句，在揭示事物向有极一方运行和演化，事物尽最大可能扩张展现自己的属性，是积其极。向无极一方运行和演化是消其极，趋向收缩 弱小 凋废 灭亡。
     我不明白这个，这里好像在暗示：有极不合道、无极才合道。可是事物自然长成自己的样子（有极），不也是合道的吗？
4、这两章，吟诵和歌诀都学会了。 把握住了节奏之后，更能注入精气神。

铃兰

第37章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
一、经文理解
“道常无为”，道于万物，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，降甘露于万物不令而自均。---这样万物自生自长，自化自育，自成自灭，自然而然地生生不息，万物，是其所是，成其所成，尽乎其命，是谓“道之无不为”。
“侯王若能守之，万物将自化”，诸侯各王若能笃守此道，万物将能根据天道完成自我教化，率乎其性、尽乎其命。
   “化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，天生其变，物成其化，化而生性，性起而作。其中就会有人之奇欲兴风作浪，这时我将镇之以无名之朴（致虚极、守静笃），让他们止息下来。
    “无名之朴，夫亦将不欲”，无名之朴，夫亦将不欲，亦将使奇欲不兴。
    “不欲以静，天下将自定”，不欲（奇欲不兴作）以静，天下有正、方能定，天下将自安定。
二、概括
   本章（37）是道经的最后一章，阐述了“道常无为而无不为”的奥妙，道之于万物，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物则归于无名之朴：自生、自化、自育，率乎其性、尽乎其命，成其所成。
三、体会
     “不欲以静，天下将自定”和“天下有正方能定”，在心里沉着下来......能开口说说心里窝着的事。
     最近在老家和大嫂相处，碰到大嫂的强势，侄子说起他们小两口吵吵闹闹，丈夫说你要智慧地引导她，我说，不能什么都是媳妇做主，当丈夫的，要....（当时我感觉我真实的意思没表达出来）；大嫂接过话头，很自信地说“都是媳妇做主”。
     当时我没吭声，我心里被她的气馅压倒了，有点没法跟她交流，她的私心总是藏在公心里，就像朔水形容的，棉里的针，那种隐秘地扎，你有口说不出...心里动荡起，不能思考。（被抢白，心里难受，---欲作）
     事后，安静下来，（不欲以静），心里是明白的，谁做主，要看什么事，关乎大家庭的事情的，私心太重，做主了，暂时得到利益，其时失去许多。以我的经验来看，大家庭的事上，是丈夫在举旗定向，我有矛盾和反对的时候，很多年前，老家坟地要扩一块地，大嫂出主意、我们出钱，我就为这份被安排、听不到作为哥嫂应有的承当（哥嫂也应该拿钱，可是拿不出来，让你们掏，心里有点不落忍）感到愤怒，但是还是委曲求全地同意，心里明那个理（祖坟也是家庭建设的一部分），委曲的是自己的情绪，是那股气，那股气是在一个小格局里的，在意钱，在意不公平，在意那种被迫感。

铃兰

第38章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
一、经文理解
    上德不德，是以有德；---最高的德行（上德），是行于真正的大道之上，无名、无欲、无为，隐而无形；不德而德（不德），是真正的有德。
    下德不失德，是以无德。---低层次的德行（下德），是经常把德行挂在嘴上、铭刻在心里，要求、教育自己和别人要有德、不失德，这是无德。
    上德无为而无以为；---上德无为，让人遵循天地常然，即回到生活现场、真实的人人、人与环境的互动现场里，自然而为；不需要用“人为、人智”去干预和裁制，是谓无以为。
    下德为之而有以为。---下德，失去了天地常然，不知道该怎么生活，所以人为制定出准则，是谓下德为之，用人为的准则去干预人的生活，是谓有以为。
    上仁为之而无以为。---（人为的准则，就会各说各的，仁，应运而生）上仁，各说各的，道不同不相谋，互不侵犯。
    上义为之而有以为。---（道不同不相谋，但总有底线，义，应运而生）上义为之，上义，做正当的事，禁绝不正当的事。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。---（哪些正当、不正当又造成了困扰，礼，应运而生）上礼，大家坐在一起商讨正当不正当的事项、列清单、写协议，有不答应的，就会攘臂撕毁协议、作废。
    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。---当人们失去天地之常（失道），要维系社会秩序，就要效法天地、人为制定准则（后德）；连天地也不效法了（失德），就每个人自己说算、相安无事（后仁）；自己说算也不行，大家试图用自己的准则约束他人（失仁），就出现共同接受一个正当性原则，社会正义（后义）；社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序了（失义），就用礼数约束人们（后礼）。
    夫礼者，忠信之薄，而乱之首。---礼，是忠信之薄、不牢不厚的表现，是人失离真心交流、失离本然的开始，人心、人的行为、人的生活变得混乱的开始。
    前识者，道之华，而愚之始。---前面这样的行为规范的智识，是道造化万物之不断变化的表象，是愚蠢（人智）的开始。
    是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。---所以真正的大丈夫，处道德之厚、不居礼义之薄；处道德之实（实者，无名之朴），不居其华，不被事物表象和观念所迷惑。
    故去彼取此。---因此有道之人，去薄取厚，去华取实。
二、概括
   第38章是德经的第一章。德（德行），人行于道，为德。人行于什么道，相应就有什么德，德行有上下高低层次。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。
上德下德的五个层次：
1行于天地常然大道
2行于“可道而不可名之道”
3行于“有名而无欲之道”
4行于“有欲而无为之道”
5行于“有欲而有为之道”
德：失去天地常然，效法天地、人为制定准则为后德。
仁：每个人自己说算，相安无事。
义：共同遵守一个底线：正当性、社会正义
礼：用礼数约束大家
三、体会
    这次公公去世在老家办的丧礼，我感觉丈夫和我就有一种自动去遵守礼数、行礼数，以完成为父亲送终的仪式和过程，礼体是什么呢？是心里的孝，是领承，是决心继续兄弟姐妹团结、给母亲养老送终、给下一代作出表率，把小家庭大家庭建设成为有根的家庭。

铃兰

章	标题（首句）	天道之理	天道之行	人智之行
31	夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言居上势则以丧礼处之。 杀人众多，以悲哀泣之。 战胜，以丧礼处之。	朴素、本真的军事思想	1兵者不祥之器（战争是为了和平，不是为了侵略）。2居则贵左（和平时搞发展）--用兵贵右（聚焦备战，锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅）。3恬淡为上（战略藐视，战术重视）。4吉事尚左，凶事尚右（先礼后兵）。5偏将军居左，上将军居右（不暴露主力、关键时候予致命一击）。6谈判之时，是仁义之师。7谈判失败，坚决消灭敌人的有生力量。8战争胜利，祭奠缅怀先烈，战争教育，和平是鲜血换来，知忧患，知奋进。
32	道常无名，朴虽小，天下不敢臣。 侯王若能守，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。	人同于道，就是朴，朴虽微妙难察，却是生万物之母之源、伦理、运化之宗，（始制有名）。故君王要守道。因为道之在天下，犹川谷之于江海
33	知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志， 不失其所者久，死而不亡者寿	有道之人在知、胜、行方面的状态，其根在于不失其所（道），死而不亡。知人者智、自知者明，知的根子（也是智与明的根子），在于知足：知天之足、知人之不足。不是平常认为的“我现在有什么，然后我知足了”。强行者有志，志的根子在于符合不符合天道。
34	大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人终不自为大，故能成其大。	阐明怎么行道，“不为主” （不为万物之主）、“不自为大”的道理
35	执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。	执大象（守道）---天下归附----而不害天下	道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既（既：用完就放下，离开了）	乐、饵（好听的话和用利益诱惑）去诱惑天下，是害天下。
36	将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人	无极和有极，有无相生的过程（无极中变易出物象之极-有极，事物开始有了属性，会尽最大可能扩张这种属性，不会再变化成其他事物，直到它消亡）	柔：复归于婴儿弱：复归于无极	刚：只知雄，不知守其雌（知长而不知生，无根之树） 强：只知白，不知守其黑（故化无可化，极其极而终）
37	道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自定。	“道常无为而无不为”的奥妙，道之于万物，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物则归于无名之朴：自生、自化、自育，率乎其性、尽乎其命，成其所成。	1、化：随机应变为化 2、天生其变，物成其化，化而生性，性起而作 3、化而欲作，镇之以无名之朴 4、不欲以静，天下将自定	化而欲作，不守道常，不守天地之常

     本月结束了《道德经》中道经的理解。明确：
1、道为万物之宗（道生、类、化万物）（道生万物：形质上为万物之宗。道给万物设定运行法则和秩序为伦理、为类。道给万物生生不息演化提供动力，为造化）
2、道无形无象，无状无质，用人的感知是无法接触的。用体会。
3、合道的生活才是有效的生活，所以要抱道不离。抱道守道
4、怎么抱道不离、守道：（还有感觉的）
作而不辞、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。
虚心实腹，弱志强骨。
多言数穷，不如守中
致虚极，守静笃。
载营魄抱一。抟气致柔，明白四达
知雄守雌，知白守黑，知荣守辱。