木木的读书分享

木木

文——
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

字——
得：《说文》行有所得也。《玉篇》获也。《韵会》凡有求而获皆曰得。
       又赋受亦曰得。《易·乾卦》知得而不知丧。《礼·曲礼》临财毋苟得。《左传·定九年》凡获器用曰得，得用焉曰获。《孟子》求则得之。
       又贪也。《论语》戒之在得。
       又《韵会》与人契合曰相得。《王褒·圣主得贤臣颂》聚精会神，相得益章。
       又得得，唐人方言，犹特地也。《全唐诗话》贯休入蜀，以诗投王建曰：一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。
       又叶都木切，音笃。《老子·道德经》罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

一：《说文》惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。《广韵》数之始也，物之极也。《易·系辞》天一地二。《老子·道德经》道生一，一生二。
       又《广韵》同也。《礼·乐记》礼乐刑政，其极一也。
       又少也。《颜延之·庭诰文》选书务一不尚烦密。《何承天·答颜永嘉书》窃愿吾子舍兼而遵一也。
       又《增韵》纯也。《易·系辞》天下之动贞夫一。
       又均也。《唐书·薛平传》兵铠完砺，徭赋均一。
       又诚也。《中庸》所以行之者，一也。
       又正一。《唐书·司马承桢传》得陶隐居正一法，逮四世矣。
       又一一。《韩非子·内储篇》南郭处士请为齐宣王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。湣王立，好一一听之，处士逃。《韩愈诗》一一欲谁怜。《苏轼词》好语似珠穿一一。

天：《说文》显也。至高在上，从一大也。《白虎通》镇也，居高理下，为物镇也。《易·说卦》乾为天。《礼·礼运》天秉阳，垂日星。荀子曰：天无宾形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。《程子遗书》天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子·语类》离骚有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，里面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬壳相似，那里转得愈紧矣（按：天形如卵白。细察卵白，其中之絪缊融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最后九重便成硬壳。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也）。

地：《说文》元气初分，重浊阴为地，万物所陈列也。《白虎通》易也。言养万物怀任交易变化也。《释名》地，底也，其体底下，载万物也。《易·说卦传》坤为地。《内经》岐伯曰：地为人之下，太虚之中。黄帝曰：冯乎。曰：大气举之。《周礼·地官》土训掌地图，以诏地事，道地慝（把心藏起来），以辨地物，而原其生，以诏地求。《博物志》地以名山为辅佐，石为之骨，川为其脉，草木为之毛，土为之肉。

神：《说文》天神，引出万物者也。《徐曰》申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。
       又《皇极经世》天之神栖乎日，人之神栖乎目。
       又神明。《书·大禹谟》乃圣乃神。《孔传》圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》阴阳不测之谓神。《王弼云》神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。《孟子》圣而不可知之谓神。
       又鬼神。阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。
贵：《说文》物不贱也。《易·系辞》卑高以陈贵贱位矣。《书·旅獒》不贵异物，贱用物。
       又《玉篇》高也，尊也。《易·系辞》崇高莫大乎富贵。《周礼·天官·大宰》以八统诏王驭万民，六曰尊贵。
       又《礼·祭仪》昔者有虞氏贵德而尚齿（注：贵谓燕赐有加于诸臣也）。
       又《孟子》用下敬上，谓之贵贵。
       又欲也。《战国策》贵合于秦以伐齐（注：贵，犹欲也）。
       又《玉篇》多价也。《前汉·食货志》器苦恶贾贵。
       又《释名》贵，归也，物所归仰也。

高：《说文》崇也。象台观高之形。《易·系辞》卑高以陈贵贱位矣（注：高谓天体也）。（又）崇高莫大乎富贵。
       又《史记·高祖纪注》张晏曰：礼谥法，无高以为功，最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。

理解与体会——
       惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。清气上扬为天，浊气下沉为地，得一则清扬浊沉往复不已，天清地宁；造化万物之神得一而拥有造化之力；造化之谷得道之本始设定而从虚空中源源不断生出万物而充盈；万物得道之本始设定而能够自己生活；侯王得道而以道为天下正固。他们都遵循道之本始设定。如果天不遵道，不清扬而生沉浊，那天恐怕就要裂开了；如果地不遵道，不沉浊而生清扬，那地可能就要崩坏了；如果神不遵道，则无造化之力，那造化恐怕也就不再了；如果造化之谷不遵道，则不能源源不断生出万物，那它恐怕就要枯竭了；如果万物不遵道，则不能自己生活，那他们恐怕就要灭绝了；如果侯王不遵道，不能通达知晓天地谷神万物之道而还其各得其所，那么他恐怕就要僵化而失脚了。所以，亨通显达来源于未通未显之本始设定，亨通之能来源于未通不能之基础。 侯王自称无父、无妇、不自生不自成，正是以道之设定为本啊，不是吗？不自成器，就像车厢不会自己生出新的车厢一样。不为光洁的美玉，亦不为坚硬的石头。
       大逝远反，反于道，为道之运动。虚极静笃、无形无象之弱，为道之用。天下万物生于天地之谿谷，谿谷生于将它与道相连接的无。

       感觉需要整理，整理很必要。
       1、无是脐带。不住。哎呀我好烦躁。好嘛，住-不住，我经常觉它一哈。
       2、不为美玉，不为石头。这个……这个……我都不晓得我为了啥还是没有。今天有个事儿，很难分辨，很难。

木木

文——
第四十一章
上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方若隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

字——
上：在上之上，对下之称。崇也，尊也。《易·乾·文言》本乎天者亲上。       又《广韵》君也。太上极尊之称。《蔡邕·独断》上者，尊位所在。但言上，不敢言尊号。
       又上日。《书·舜典》正月上日（注：孔氏曰，上日，朔日也。叶氏曰，上旬之日。曾氏曰，如上戊，上辛，上丁之类）。
       又登也，升也，自下而上也。《易·需卦》云上于天。《礼·曲礼》拾级聚足，连步以上。

中：《说文》内也，从口丨，上下通。《段注》内者，入也；入者，内也。然则中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。作内，则此字平声去声之义无不赅矣。许以和为唱和字，龢为谐龢（音和，调）字。龢和皆非中之训也。周礼中失即得失。从口丨，下上通也。云下上通者，谓中直或引而上或引而下，皆入其内也）。
       《易·坤卦》黄裳元吉，文在中也。
       又《左传·文元年》举正于中，民则不惑（注：举中气也）。
       又司中，星名。在太微垣。
       又《前汉·律历志》春为阳中，万物以生。秋为阴中，万物以成。
       又中央，四方之中也。《书·召诰》王来绍上帝， 自服于土中（注：洛为天地之中）。
       又正也。《礼·儒行》儒有衣冠中。《周礼·秋官·司刺》以此三法者求民情，断民中，施上服下服之罪（注：断民罪，使轻重得中也）。
       又心也。《史记·韩安国传》深中宽厚。
       又半也。《列子·力命篇》得亦中，亡亦中。
       又成也。《礼·礼器》因名山升中于天（注：中，犹成也。燔柴祭天，告以诸侯之成功也）。
       又满也。《前汉·百官表》制中二千石（注：谓满二千石也）。
       又穿也。《周礼·冬官考工记》中其茎（注：谓穿之也）。
       又盛算器。《礼·投壶》主人奉矢，司射奉中（注：士鹿中，大夫兕中，刻木如兕鹿而伏，背上立圆圈，以盛算也）。
       又《礼·乡饮酒义》冬之为言中也。中者，藏也。

下：《说文》底也。指事。《玉篇》后也。
       在下之下，对上之称。《易·乾·文言》本乎地者亲下。
       又贱也。
       又《仪礼·士相见礼》始见于君，执摯至下。《郑注》下谓君所。《贾疏》不言所而言下者。凡臣视袷已下，故言下也。
       又《正韵》降也，自上而下也。《易·屯卦》以贵下贱。《诗序》君能下下。
       又《尔雅·释诂》下，落也。《邢疏》下者，自上而落也。草曰零，木曰落。
       又去也。《周礼·夏官·司士》岁登，下其损益之数。

我：从戈。上声。《说文》施身自谓也。《广韵》已称也。
       又称父母国曰我，亲之之词。《春秋·隐八年》我人祊。
       又《说文》或说我，顷顿也【按顷顿，义与俄同（——时间很短，突然）。然字书从无作俄音者，存考】。

吾：从口。上平。《说文》我自称也。《尔雅·释诂》吾，我也。《左传·桓六年》我张吾三军，而被吾甲兵。《楚辞·九章注》朱子曰：此篇多以余吾并称，详其文意，余平而吾倨也。
       又《广韵》御也。执金吾，官名。《前汉·百官公卿表》中尉，秦官，武帝太初元年，更名执金吾（注：师古曰：金吾，鸟名也，主辟不祥。天子出行，职主先导，以御非常，故执此鸟之象以名官）。又《后汉·百官志》执金吾掌宫外戒司非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器。吾犹御也（注：应劭曰：执金革，以御非常）。
       又《集韵》棒名。《古今注》金吾，车辐棒也。汉官执金吾，吾，止也，执金革御非常也，以铜为之，黄金涂两末谓之金吾，御史大夫司隶校尉亦得执焉。

理解与体会——
       善为士者，闻道则笃守大道，勤而行之；中士，闻道而行，然则无有静笃，行之若存若亡；下愚之人，闻道则大笑之。道，非愚人所能及，故愚人以为之道，不足以为道。常道，非道。故古语有言：明道之于明物，乃反往之理，明道则反于昏默幽冥；进道之于进物，亦反往之理，进道则退后；平坦空旷之大道，却如丝结，无绳约而不可解。至上之德，如川谷之于江海；至广之德，不言无为，引万物复归于朴，其犹不足；散朴为器，建德而为之，如若盗天；返璞归真之人，浑兮，其若浊。知白守黑，为天下式，常德不忒，不萌不荣，复归于无极；大疆大域，无有边际；天下神器不自成，天下成而成，大器晚成；执天下神器，行不言之教，大美而不言，大音而希声；神器之造化，乃自成而非人为，大象无形可拘；道无边无际，不自生而生，希声无形，功成而不名有，故曰道隐无名。唯此不名之道，善施而成万物之真。
       道生太极，太极生阴阳，太极阴阳合为三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气而和而生；负阳抱阴，持而盈之而已而杀。不自生不自长、不强不壮，为人所恶，而王公以之为称。故物或损其荣华，进益其实；或损其实，而进益其华。人之所教自生自长、刚强之雄道，我亦教之。强梁者不成其全而不得其死，我以为此乃教父。
       道经——道，浑浑噩噩恍恍惚惚，是道恍恍惚惚还是我恍恍惚惚，“嘘……不要说”。
       德经——德，行道而德。“嘘个P，你跑撒！”哎哟，第一回写到这么晚。这段时间莫名事情多。不是莫名，是真的多了很多事，以前跑掉的事。然后，我没有那么多时间啊。也不是，时间还是有。这个必须行的道啊，哎呀……要行，要的，该的。唉……这个是我现在看来的真的恍恍惚惚了，不是以前跑的那种。都是旷，有什么不同呢？气不同，心气不同，底气不同。

木木

文——
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

字——
柔：《说文》木曲直也。
       又柔者刚之反。《易·说卦》立地之道，曰柔与刚。《书·洪范》沈潜刚克，高明柔克。《老子·道德经》岂非以其柔耶。
       又安也。《书·舜典》柔远能迩。
       又服也。《左传·僖二十八年》我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。
       又草木新生曰柔。《诗·小雅》薇亦柔止。
       又国名。《前汉·地理志》属琅琊郡。
坚：《说文》刚也。注，土刚也。
       实也，固也，劲也。《诗·大雅》实坚实好。《礼·月令》季冬之月，水泽腹坚。
       又将在中军曰中坚。《后汉·光武纪》冲其中坚。
       又《谥法》彰义掩过曰坚。
名：《说文》自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。《玉篇》号也。《广韵》名字也。《春秋·说题》名，成也。《左传·桓六年》九月丁卯，子同生，公问名于申繻，对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。
       又自呼名也。《礼·曲礼》父前子名，君前臣名。
       又呼人之名也。《礼·曲礼》国君不名卿老世妇。
       又名誉也。《易·乾卦》不易乎世，不成乎名。
       又《春秋·说题》名，大也。《书·武成》告于皇天后土，所过名山大川（疏：山川大，乃有名，名大互言之耳）。
       又名号也。《仪礼·士昏礼》请问名（疏：问名，问姓氏也。名有二种，一是名字之名，一是名号之名。孔安国注尚书，以舜为名。郑君目录，以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类）。
       又号令也。《周语》言以信名（注：信，审也。名，号令也）。
       又文字也。《仪礼·聘礼》不及百名书于方（注：名书，文也。今谓之字。疏：名者，即今之文字也）。
       又《春秋·解题》名，功也。《周语》勤百姓以为己名（注：功也）。
       又《释名》名，明也，明实事使分明也。
       又《尔雅·释训》目上为名（注：眉眼之间）。
身：《说文》躬也，象人之身。《尔雅·释诂》我也（疏：身，自谓也）。《释名》身，伸也。可屈伸也。《广韵》亲也。《九经韵览》躯也。总括百骸曰身。《易·艮卦》艮其身。
       又《系辞》近取诸身。《书·伊训》检身若不及。《孝经·开宗明义章》身体发肤，受之父母。
       又《诗·大雅》大任有身。《传》身，重也。《笺》重为怀孕也。《疏》以身中复有一身，故言重。
       又告身。《唐书·选举志》拟奏受皆给以符，谓之告身。
亲：《广韵》爱也。《孝经序》亲誉日著。《注》慈爱之心曰亲。《荀子·不苟篇》交亲而不比。《注》亲谓仁恩。《周语》慈惠保民，亲也。
       又近也。《易·乾卦》本乎天者亲上，本乎地者亲下。
       又《增韵》躬也。《诗·小雅》弗躬弗亲。《笺》言不躬而亲之夜。《礼·文王世子》世子亲齐玄而养。《注》亲，犹自也。
       又《释名》衬也。言相隐衬也。《增韵》姻也。《礼·大传》亲者，属也。《疏》谓有亲者，各以属而为之服。
       又六亲，父母、兄弟、妻子也。《管子·牧民篇》上服度则六亲固。
货：《说文》财也。《广韵》货者，化也。变化反易之物，故字有化也。《易·系辞》日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。《书·洪范》八政，二曰货。《传》货，宝用物。《周礼·天官·大宰》商贾阜通货贿。《注》金玉曰货。《前汉·食货志》货，谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利通有无者也。
       又赂也。《左传·僖二十八年》晋侯有疾，曹伯之竖侯獳货筮史，使曰：以曹为解。《注》货，犹赂也。
       又《玉篇》货，卖也。
多：《尔雅·释诂》众也。《诗·小雅》谋夫孔多。《增韵》不少也。《易·谦卦象传》君子以裒多益寡。《礼·表记》取数多者，仁也。
       又胜也。《礼·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《注》曾子闻子游丧事有进无退之言，以为胜于已之所说出祖也。
       又刻求也。《左传·僖七年》后之人将求多于汝，汝必不免。
       又称美也。《前汉·袁盎传》诸公闻之皆多盎。
       又战功曰多。

理解与体会——
       天下万物莫不由阴阳二气冲和而成。冲和阴阳之气，乃道之虚漠之气，至柔之气。天下最坚硬刚强的东西，于它也如无物。这无形无状、无物无像的虚漠之气，驰骋于天下万物啊。因此，我知道人之所为，都益之而损，而弃人复天为无为，则是损之而益。道充盈万物，万物得以生以成，啊。不言，不贵其师不爱其资，无为，万物奉天而成。具有这样德行的人，太少了。
       名与身，身与物，得与失，莫不居于二元对立之罅隙中。求名则身先，身先则害物，害物则失道，失道则不得其死。唯有退身全道，才能行不言之教，具无为之益。爱之甚，道之亏；藏之多，道之寡。观天知天道，抱道而行，与道为一，则足。出离大道，以物为尊，则辱则亡。观己知己所为，知进则退，知往则反，反则去人复天，复归于道。知足，道不亏；知止，道不离。长长久久。
       查个字没有尽头，这个字关联那个字，那个字底下还有那那个字，它们是都在说它，但是那边还有个地方我不晓得啊，那个是怎么说的？完了，没有界限了，查不完了。写个翻译有好多东西在涌动，前面道经是怎么说的来着哎呀忘记了，又翻回去看看呐；上次我体会到那个是什么来着，和这个好像相关但是我记不清了哇，是怎么回事来着再找找感觉呢。完了，没有边界了，写不清了。平时也是啊，我就是容易没有边界坐不正位置。我在哪里，止在哪里，这样才说得上反呐。这是个重要的事情，要知道。

木木

文——
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

字——
成：《说文》就也。《广韵》毕也。凡功卒业就谓之成。
       又平也。《周礼·地官·调人》凡过而杀伤人者，以民成之。《疏》成，平也。非故心杀伤人，故共乡里和解之也。《诗·大雅》虞芮质厥成。
       又《左传·隐六年》郑人来输平。《公羊传》输平犹堕成也。《文七年》惠伯成之。
       又终也。凡乐一终为一成。《书·益稷》萧诏九成。《仪礼·燕礼》笙入三成。《注》三成谓三终也。
       又善也。《礼·檀弓》竹不成用。《注》成，犹善也。
       又《周礼·天官·大宰》八法五曰官成。注官成，谓官府之成事品式也。
       又《秋官·士师》掌士之八成。《注》八成者，行事有八篇，若今时决事比也。《释文》凡言成者，皆旧有成事品式。
       又必也。《吴语》胜未可成。《注》犹必也。
       又倂也。《仪礼·既夕》俎二以成。《注》成，犹倂也。
       又《礼·王制》司会以岁之成质于天子。《注》计要也。《周礼·天官·司会》以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成。
       又《司马法》通十为成。《周礼·冬官考工记》方十里为成。《左传·哀元年》有田一成。
       又重也。《尔雅·释地》丘一成为敦丘。《注》成，犹重也。周礼曰：为坛三成。《疏》言丘上更有一丘，相重累者。
       又《释名》成，盛也。
       又《谥法》安民立政曰成。
若：《说文》若，择菜也。
       又《玉篇》杜若，香草。《楚辞·九歌》采芳洲兮杜若。《梦溪笔谈》杜若，即今之高良姜。
       又顺也。《书·尧典》钦若昊天。《传》敬顺也。
       （段注以下为假借）又汝也。《仪礼·士昏礼》勗帅以敬先妣之嗣，若则有常。
       又如也。《书·盘庚》若网在网。
       又乃也。《周语》必有忍也，若能有济也。
       又语辞。《仪礼·士相见礼》君若降送之，则不敢顾。《疏》若者，不定之辞也。
       又《前汉·武帝纪》民年九十以上，为复子若孙。《注》若者，豫及之辞也。
缺：《说文》器破也。《玉篇》亏也，破也。《书·君牙》咸以正罔缺。
       又《史记·司马相如传》贯列缺之倒景兮。《注》列缺，天闪也。
       又《广雅》缺，去也。《篇海》少也，毁也，玷也。
用：《说文》可施行也。《易·乾卦》初九，潜龙勿用。《疏》唯宜潜藏，勿可施用。
       又《广韵》使也。《左传·襄二十六年》惟楚有材，晋实用之。《杜甫诗》古来才大难为用。
       又功用。《易·系辞》显诸仁，藏诸用。《疏》谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。《论语》礼之用，和为贵。
       又货也。《书·大禹谟》正德利用厚生。《疏》谓在上节俭，不为糜费，以利而用，使财物殷阜。《礼·王制》冢宰制国用，必于岁之杪，五榖皆入，然后制国用。
       又以也。《诗·小雅》谋夫孔多，是用不集。《古乐府》何用识夫壻，白马从骊驹。
       又庸也。《论语》则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。
       又《增韵》器用也。《书·微子》今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容。《传》器实曰用。
       又《广韵》通也。
弊：《广韵》恶也。《前汉·元帝纪》重以周秦之弊。
       又《广韵》困也。《后汉·耿弇传》军士疲弊。
       又《玉篇》坏也，败也。《史记·仓公传》脉法曰：不平不鼓形弊。《扬雄·逐贫赋》礼薄义弊。
       又《玉篇》顿仆也。《周礼·天官·兽人》及弊田，令禽注于虞中。《注》弊，仆也。
       又弊弊，经营貌。《庄子·逍遥游》弊弊然以天下为事。
盈：《说文》满器也。《博雅》满也，充也。《易·丰彖》天地盈虚，与时消息。《诗·齐风》鸡既鸣矣，朝既盈矣。《左传·庄十年》彼竭我盈，故克之。《礼·礼运》月生三五而盈，三五而阙。
       又《祭义》乐主其盈。《注》犹溢也。
       又《扬子·方言》魏盈，怒也。燕之外郊，朝鲜冽水之间，凡言呵叱者，谓之魏盈。
冲：《韵会》和也，深也。
       又稚也。《书·金滕》昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。《注》冲，幼也。
       又谥法，幼小在位曰冲。
       又凿冰声。《诗·豳风》凿冰冲冲。
       又垂貌。《诗·小雅》鞗革冲冲。
       又《说文》涌摇也。
       又《玉篇》虚也。《老子·道德经》大盈若冲。
       又飞也。《史记·滑稽传》一飞冲天。
直：《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。《易·坤卦》直其正也。《书·洪范》王道正直。
       又准当也。《礼·投壶》马各直其算。《史记·平准书》以白鹿皮为皮币，直四十万。
       又《增韵》当也。《仪礼·士冠礼》主人立于阼阶下，直东序西面。《疏》谓当堂上东序墙也。
       又伸也。《孟子》枉尺而直寻。
       又《玉篇》侍也。《晋书·羊祜传》悉统宿卫，入直殿中。
       又顺也。《诗·郑风》洵直且侯。
       又犹宜也。《诗·魏风》爰得我直。
       又犹但也。《孟子》直不百步耳。
       又犹故也。《史记·留侯世家》张良尝游下邳，圯上有一老父至良所，直堕其履圯下。
       又埋枉曰直。《韩愈·王仲舒墓志》公知制诰友人得罪公，独为直其冤。
       又直来，无事而来也。《公羊传·庄二十七年》直来曰来。
       又《礼·月令》田事既毕，先定准直，农乃不惑。《疏》准谓轻重平均，直谓绳墨得中也。
       又骨直，谓强毅也。《周礼·冬官考工记工人》骨直以立。
       又语发声。《史记·龟筴传》神龟知吉凶，而骨直空枯。《正义曰》直，语发声也。
       又柄也。《扬子·太玄经》玉豆雕篹。《注》篹，笾属，雕刻饰其直者也。《疏》雕镂其柄。
       又殖也。《扬子·太玄经》直，东方也，春也。质而未有文也。《注》直之言殖也。万物甲始出殖立，未有枝叶也。
       又《扬子·方言》袒饰谓之直袊。《注》妇人初嫁所著上衣，直袊也。
       又《韵会小补》器直，曲尺也。梓人用之。
屈：《说文》无尾也。
       又曲也，请也。
       又《增韵》郁也，轧也。《正字通》凡曲而不伸者，皆曰屈。《易·系辞》尺蠖之屈，以求信也。《孟子》威武不能屈。
       又作绌。《荀子·非相篇》缓急羸绌。《注》犹屈伸也。
       又通作诎。《史记·晏婴传》诎于不知已，而信于知己。
巧：《说文》技也。《广韵》能也，善也。《韵会》机巧也。《周礼·冬官考工记》天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。《山海经》义均始为巧，倕始作下民百巧。
       又《增韵》拙之反。《韵会》黠慧也。《道德经》大巧若拙。《淮南子·主术训》是故有大略者，不可责以捷巧。
       又《广韵》好也。《诗·卫风》巧笑倩兮。
       又《韵会》射者工于命中曰巧。《孟子》知譬则巧也。
       又《广韵》伪也。《诗·小雅》巧言如簧，颜之厚矣。《传》出言虚伪，而不知惭于人。《礼·月令》毋或作淫巧。《注》淫巧，谓伪饰不如法也。
拙：《说文》不巧也。《书·周官》作伪心劳日拙。《道德经》大巧若拙。《战国策》教人而不能，则谓之拙。
       又《释名》屈也。使物否屈，不为用也。《史记·范睢传》楚之铁刃利，而倡优拙。
辩：《说文》判也。《广韵》别也。《易·履卦》君子以辩上下，定民志。
       又详审也。《周礼·天官》惟王建国，辩方正位。
       又明悉也。《易·大有》明辩皙也。
       又《集韵》巧言也。《礼·王制》言伪而辩。
       又争辩也。《礼·乡饮酒义》不慢不争，则远于斗辩矣。
       又《说文》治也。《书·酒诰》勿辩乃司。《左传·昭元年》主盟者谁能辩焉。《注》辩，治也。
       又微辩，讽谕也。《礼·儒行》其过失可微辩而不可面数也。
讷：《说文》言难也。《玉篇》迟钝也。《广韵》謇讷也。《论语》君子欲讷于言而敏于行。《关尹子·九要篇》穷天下之辩者，不在辩而在讷。
躁：《说文》作趮，疾也。今俗别作躁。非是。《释名》躁，燥也。物燥乃动而飞扬也。《易·系辞》躁人之辞多。《礼·月令》君子斋戒，处必掩身毋躁。《注》躁，犹动也。
       又《齐语》骄躁淫暴。《注》躁，谓扰也。
胜：《说文》犬膏臭也。从肉，生，意兼声。一曰不熟也。徐引礼记，饭胜而苴熟。《礼·内则·秋宜犊麛膳膏腥释文》腥，音星。鸡膏也。说文作胜，云：犬膏臭也。
       又《集韵》七正切，音婧。《山海经》玉山有鸟焉，名曰胜遇。《注》音姓。 又新佞切，音性。与腥同。星见食豕，令肉中生小息肉也。
       又《五音集韵》所庚切，音生。饩肉也。
寒：《说文》东也。《释名》寒，捍也。捍，格也。《玉篇》冬时也。《易·系辞》日月运行，一寒一暑。《书·洪范》庶徵曰燠，曰寒。《传》焕以长物，寒以成物。
       又司寒，水神。《左传·昭四年》黑牡矩黍，以享司寒。《注》司寒，元冥，水神也。
       又《周语》火见而清风戒寒。《荀悦·申鉴》下有寒民，则上不具服。
       又穷窘也。《史记·范睢传》范叔一寒至此哉。
静：《说文》审也。从青，争声。《注》徐锴曰：丹青明审也。
       又《增韵》动之对也。《易·坤卦》至静而德方。
       又《书·尧典》静言庸违。《传》静，谋也。
       又《诗·邶风》静言思之。《传》静，安也。
       又《郑风》琴瑟在御，莫不静好。
       又《诗·邶风》静女其姝。《传》静，贞静也。
       又《广韵》息也。《礼·月令》百官静事毋刑。
       又《韵会》澄也。
       又《广韵》和也。
正：《说文》是也。从止一以止。《注》守一以止也。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。
       又备也，足也。《易·乾·文言》各正性命。《书·君牙》咸以正罔缺。
       又《尔雅·释诂》正，长也。《郭注》谓官长。《左传·隐六年》翼九宗五正。《杜注》五正，五官之长。
       又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
       又官名。《礼·王制》史以狱成告于正。《郑注》正，于周乡师之属，今汉有正平丞，秦所置。
       又朼载也。《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体。《注》正谓朼载之。朼，亦作匕。
       又常也。朱子云：物以正为常。
       又正人，寻常之人也。《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。
       又定也。《周礼·天官》宰夫令群吏，正岁会，正月要。《注》正，犹定。
       又决也。《诗·大雅》维龟正之。
       又治其罪亦曰正。《周礼·夏官》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之。《注》正之者，执而治其罪。《王霸记》曰：正，杀之也。
       又直也。《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。正出，直出也。
       又平质也。《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正。《注》谓质正其是非也。
       又以物为凭曰正。《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若筓。《注》有正者，以托戒使不忘。
       又釐辨也。《论语》必也正名乎。
       又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。《笺》夏之四月，建巳之月。《疏》谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。

理解与体会——
       大成如亏、如破，其功用不可坏。大满如虚，其功用不可穷尽。大直如不伸，大技如拙朴，大明如钝塞。有为胜不为，而有为则往则狂热则害，守静则君则反。反于道，天清地宁，天下万物将自正。
       天下有道之时，人们弃却跑马躬耕于田。天下无道战乱频仍，战马活跃于城邑之外。网缚莫大于令人贪而不已之物，神不福之害莫大于不知止，灾病莫大于贪求有所获。故知道之足全，而抱道不离，天下恒正而全。
       哎呀，有个什么生气模模糊糊搅来搅去，在这里，在腹腔里。很小一个，很坚持很顽强很无畏的样子……知道他的那一刻，我第一反应还是想一脚给它踹出去……

两章概括——
       大道之成若缺，逐成、盈、直、巧、辩，则往而利而害，天下失道则躁则战乱、灾祸不止，弊物穷用。唯有不以己身为先，退反于道而抱道不离，天下万物方可汲取道养而自正而全，生生不息。

月度总结——
       其实我没什么时间概念诶，日复一日的就这样过着，还好有班长提醒月度。一个月，四个星期。这四个星期，读了些啥？从道经过渡到德经啊，感觉是有些不同，从天上落到地面来脚踏实地了些似的。伴随家庭观察，有些看起来是难关恨不能在它面前自杀的东西得看得碰，还不能按我自己的什么意愿去搅和。整天都觉得很难，但经常又一愣神觉得不难。或者，经常觉得不难，一愣神就又觉得好难。我想想，整体来看觉得不难的时候多一点儿，因为难不难都要抱一啊，要抱道不离啊。不离，负阴抱阳让我有了个底，每次翻面儿都提醒自己转回来。嗯，对自己的观察和提醒来得自动了些，顺了些，有效了些。哦，是知道的人长大了一点儿，还不能时时静重，但功用能发挥了一点儿的感觉。

兰兰

木木这个学习态度真好，果然是好苗子。

木木

文——
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

字——
户：《说文》护也。《释名》所以谨护闭塞也。《六书精蕴》室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。《易·节卦》不出户庭。《诗·豳风》塞向墐户。
      又民居曰编户。《唐六典》户部掌天下户口。
       又止也。《左传·宣十二年》屈荡户之。《注》止也。
       又《前汉·王嘉传》坐户殿门失阑免。《注》掌守殿门，止不当入者，而失阑入之。
       又《尔雅·释地》觚竹北户。《注》北户，南方之国。
       又《礼·月令》蛰虫咸动，启户始出。《注》户，犹穴也。
弥：《说文》弛弓也。
       又徧也。《周礼·春官·大祝》弥祀社稷祷。《注》弥犹徧也。
       又《类篇》终也。《诗·大雅》诞弥厥月。《传》弥，终也。
       又《广韵》益也。《论语》仰之弥高，钻之弥坚。
       又《广韵》长也，久也。
       又远也。《左传·哀二十三年》以肥之得备弥甥也。《注》弥远也。
       又祲也。《周礼·春官·（耳氐）祲》掌十煇之法，七曰弥。《注》弥者，白虹弥天也。
       又弥缝，补缺也。《易·系辞》弥纶天地之道。《疏》弥，谓弥逢补合。《左传·僖二十六年》弥缝其阙。
       又弥弥，犹稍稍也。《前汉·韦贤传》弥弥其失。
       又弥龙，车饰。《史记·礼书》弥龙所以养威也。《注》索隐曰：谓金饰横轭为龙。
见：经电切。《说文》视也。《段注》析言之有视而不见者、听而不闻者。浑言之则视与见、闻与听一也。耳部曰听、聆也，闻、知声也。此析言之。从目儿，用目之人也。会意。
        《易·乾卦》飞龙在天，利见大人。《疏》德被天下，为万物所瞻睹。《书·立政》灼见三有俊心。《礼·王制》问百年者就见之。《周礼·春官》大宗伯以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰观，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。《注》此六礼者，以诸侯见王为义。《史记·五帝纪》舜择吉月日，见四岳、诸牧、班瑞。《前汉·东方朔传》未得省见。《注》言不为所拔识也。
        又《通鉴》汉武帝元光五年，张汤、赵禹定律令，务在深文，作见知法。
       又形甸切。《广韵》露也。《易·乾卦》见龙在田。《疏》阳气发见，故曰见龙。《仪礼·士相见礼》某也，显见无由达。《注》凡卑于尊曰见，敌而曰见，谦敬之辞也。《史记·淮阴侯传》情见势屈。《师古曰》见，显露也。
       又荐达也。《左传·昭二十年》齐豹见宗鲁于公孟。《注》见，荐达也。谓为之绍介，犹论语云：从者见之也。
       又见在也。《史记·项羽纪》军无见粮。《注》无见在之粮。《前汉·高五王传》文帝封悼惠王子列侯见在者六人为王。《集韵》俗作现。
       又《集韵》日朝也。《诗·小雅》见晛曰消。《笺》韩诗作曣，云：见，日出也。
为：《说文》母猴也。其为禽好爪，爪母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：爪，象形也。
       又《尔雅·释言》作，造，为也。《书·益稷》予欲宣力四方汝为。《洪范》有猷有为有守。
       又治也。《晋语》疾不可为也。《注》为，治也。
       又使也。《鲁语》其为后世昭前之令闻也。《注》为，犹使也。
       又语词。《前汉·武帝纪》何但亡匿幕北寒苦之地为。
损：《说文》减也。
       又卦名。《易·损卦》损下益上，其道大行。《疏》下自减损，以奉于上也。
       又伤也，贬也，失也。
取：《说文》捕取也。《玉篇》资也，收也。《广韵》受也。《增韵》索也。《礼·儒行》力行以待取。《史记·鲁仲连传》为人排难解纷，而无取也。《管子·白心篇》道者，小取焉则小得福，大取焉则大得福。
       又《韵会》凡克敌不用师徒曰取。
       又《前汉·王莽传》考论五经，定取礼。《注》师古曰：取，读曰娶。

事：大曰政，小曰事。《广韵》使也，立也，由也。《释名》事，伟也。伟立也。凡所立之功也。《书·大禹谟》六府三事允治。
       又《诗·小雅》三事大夫，莫肯夙夜。《注》三公也。
       又《诗·大雅》三事就绪。《注》三农之事也。
       又奉也。《礼·曲礼》年长以倍，则父事也。
       又营也，治也。《史记·曹参世家》卿大夫以下吏及宾客，见参不事事。

理解与体会——
       不出房门便知天下事，不自小窗窥视便见天道。与道相分离，越远，则知道越少。所以，圣人不离道而知道之足全，与道为一而不欲见一有形有名之道，不为之以人而成天下自然。
       治学知物日日有所增益，行反为道日日有所减损。损行知损智巧，复天之道。天道复，安平泰。天下无不治，无不平，无不和，无不顺，无不成。治理天下之道，无为而无不为。以人道治天下，则不足以取天下。
       对头。
      
两章概括——
       自门而出而探寻、自窗口而窥视，皆以人政择取而有阈限。知天道之全，抱道不离，则与道为一，天人合一。天人合一，则普天之下，何者非我？有所知必有所不知，有所名必有所不名，有所成必有所不成，出离大道，则天下不复为一。离道而往，背道而驰，名物愈将无所穷尽。道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。惟反大道，弃智去巧至于无为，天道乃复。治天下以天道，则无不成。

木木

49-50
圣人无事以取天下，身天下心百姓。合道者，待之以道；不合道者，亦待之以道，行道不离而德，常德不爽而信。圣人之在天下，敛气省神以心天下万物。百姓皆聚于圣人之侧，圣人返之若孩。
万物出道而生而始，反道而死而终。个体趋生性十之有三，趋死性十之有三，因其不善摄生而导死之数亦十之有三。何故？生生不息而厚而往而死。听闻善摄生者，不遇兕虎、不被甲兵。何故？善摄生者，知天道命数，终日行于大道而无生无死。
两章概括
       无事，不出离于道，待人于己皆合道而为，那还有什么问题吗？没有哇。连生死的问题都没了。完全没。好吧。

木木

文——
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

字——
道：《说文》所行道也。《尔雅·释宫》一达谓之道路。《诗·小雅》周道如砥。《前汉·董仲舒传》道者所由适于治之路也。
       又《广韵》理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。《易·系辞》一阴一样之谓道。《又》立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。《书·大禹谟》道心惟微。
       又顺也。《书·禹贡》九河既道。《注》顺其道也。
       又国名。《左传·僖五年》江黄道柏。《注》道国，在汝南安阳县南。
       又《韵会》州名。汉属零陵郡，唐营州，改道州。
       又当道，草名。《博雅》当道，马舄也。
       又《正韵》言也。《孝经》非先王之法言不敢道。《大学》如切如磋者，道学也。
       又由也。《礼·礼器》苟无忠信之人，则理不虚道。《中庸》尊德性而道问学。
       又治也。与导同。《论语》道千乘之国。《史记·文帝纪》道民之略，在于务本。
       又引也。《左传·隐五年》请君释憾于宋，敝邑为道。
       又从也。《前汉·淮南王传》诸使者道长安来。《山海经》风道北来。《注》道，从也。
德：《广韵》德行也。《集韵》德行之得也。《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《易·乾卦》君子进德修业。《诗·大雅》民之秉彝，好是懿德。《书·皋陶谟》九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，疆而义。
       又《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。《周礼·地官》六德：知、仁、圣、义、中、和。
       又《玉篇》德，惠也。《书·盘庚》施实德于民。《诗·小雅》既饱以德。
       又善教也。《礼·月令》孟春之月，命相布德，和令，行庆，施惠。《注》德谓善教。
       又感恩曰德。《左传·成三年》王曰：然则德我乎。《疏》德加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《后汉·樊晔传》光武微时，晔餽饵一笥，帝德之不忘。
       又《韵会》四时旺气也。《礼·月令》某日立春，盛德在木。
       又《谥法》绥柔士民，谏争不威，执义扬善，曰德。
       又《说文》升也。
       又《玉篇》福也。
兑：《说文》兑，说也。《易·兑卦》兑亨利贞。《释名》物得备足，皆喜悦也。
       又《韵会》穴也，直也。
       又《正韵》易兑为泽。泽者，水中之钟聚也。
       又《荀子·议兵篇》仁人之兵，兑则若莫邪之利锋。《注》兑犹聚也。与队同。
       又《正韵》移易也。《唐·丁芝仙诗》十千兑得余杭酒。
袭：《玉篇》重衣也。《礼·玉藻》裘之裼也，见美也。服之袭也，充美也。
       又《乐记》周还裼袭，礼之文也。
       又《说文》左袵袍也。
       又服也。《司马相如·上林赋》袭朝服。
       又合也。《周语》朕梦协于朕卜，袭于休祥，戎商必克。
       又因也。《礼·曲礼》卜筮不相袭。
       又重也。《左传·哀十年》卜不袭吉。
       又入也。《晋语》大国道小国袭焉曰服，小国敖大国袭焉曰诛。
       又受也。《左传·昭二十八年》故袭天禄，子孙受之。
       又掩其不备也。《左传·莊二十九年》凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
       又杂袭，杂沓也。《前汉·蒯通传》鱼鳞杂袭，飘至风起。

理解与体会——
       万物由道而生，为德所养，道生德养而成其形，顺应天时变易而成其势。故万物以道为尊，以德为贵。尊道贵德，则得以深根固柢，得以生长而成其自然。长、育、成、熟、养、覆，扎根于道，为德所养。全其命而复归于道。道，生而不有，为而不恃，长而不宰。圣人以道之大化而任物自然，是谓玄德，至高之德、至道之德。
       天下万物始出于其母——道。得道，则知天下之所以然。知天下之然，而守其所以然，天下不殆。天门开阖，知雄守雌，则不乱不亡；离雌逐雄，则往而乱而亡。知其然，更知其无形迹可显之所以然，是为见小明道。知其雄强，而复守其母，是为守柔，守柔为强。强行德而复归道，不离，则无灾殃。如此，便是尊道。
       这两章看起来说得很复杂，其实挺简单，就是笃守静重，笃行道德，就是观天之道执天之行啊，就是不要自以为是在那儿乱想乱蹦跶啊。

张文玲

等待哟

木木

文——
第五十三章 大道甚夷
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
第五十四章 善建不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

字——

介：際也。《易·繫辭》憂悔吝者存乎介。《傳》介謂辨別之端。《左傳·襄九年》介居二大國之閒。

又助也。《詩·豳風》爲此春酒，以介眉壽。

又大也。《詩·小雅》神之聽之，介爾景福。

又《爾雅·釋詁》介，善也。

又因也。《左傳·僖七年》求介于大國。

又《文六年》介人之寵，非勇也。《史記·魯仲連傳》平原君曰：勝請爲紹介。《孔叢子·難訓》子上曰：士無介不見。

又《揚子·方言》介，特也。物無耦曰特，獸無耦曰介。

又小也。《揚子·法言》升東嶽而知衆山之峛崺也，况介丘乎。

又閒厠也。古者主有摈，客有介。《禮·聘義》上公七介，侯伯五介，子男三介。

又隔也。《左傳·昭二十年》晏子曰：偪介之關，暴征其私。《註》介，隔也。迫近國都之關。

又貴介。《左傳·襄二十六年》王子圍，寡君之貴介弟也。

又保介，農官之副。《詩·周頌》嗟嗟保介。

又凡堅確不拔亦曰介。《易·豫卦》介于石。《孟子》柳下惠不以三公易其介。

又介介，猶耿耿也。《後漢·馬援傳》介介獨惡是耳。

又側畔也。《楚辭·九章》悲江介之遺風。

又一夫曰一介。《左傳·襄八年》亦不使一介行李告于寡君。

又兵甲也。《禮·曲禮》介冑則有不可犯之色。

又水鱗甲亦曰鱗介。《禮·月令》孟冬之月，其蟲介。

又《前漢五行志》春秋成公十六年雨木冰。或曰今之長老名木冰爲木介，介者甲兵象也。

又國名。《春秋·僖二十九年》介葛盧來朝。《註》介，東夷國。葛盧，名。

又姓。晉介之推。

又與芥同。《前漢·元后傳》遇共王甚厚，不以往事爲纖介。

又叶居吏切，音記。《馬融·長笛賦》激朗淸厲，隨光之介也。牢剌拂戾，諸賁之氣也。　《說文》作爪，从人介于八之中。《正譌》爪，分畫也，限也。从人从八，分辨之義。別作个。詳丨部个字註。

畏：惡也。《廣韻》畏懼。《增韻》忌也。

又心服也。怯也。《易·震卦》雖凶无咎，畏鄰戒也。《書·呂刑》永畏惟罰。《傳》當長畏懼，惟爲天所罰。

又《集韻》於非切，音威。《書·臯陶謨》天明畏，自我民明威。《傳》天明可畏，亦用民成其威。《釋文》畏如字。徐音威。○按《古文尚書》威畏同，天威棐忱，今文作畏。《禮·表記》引書：德威惟威。註：讀作畏。

又《周禮·冬官考工記·弓人》夫角之中，恆當弓之畏，畏也者必橈。杜子春云畏當作威。威謂弓淵，角之中央與淵相當。鄭謂畏讀如秦師入隈之隈。《釋文》畏，烏回反。

理解与体会——
       为事而不为物事所累，介然其间，知雄、守雌，行于大道，以逐雄之施为恶。大道甚为平坦广阔，而人好行小路、抄近路。以致朝政更替频繁，田地荒芜失耕，仓廪空虚无补。居道之华，尚贤贵货，而弗处其实。此乃盗之于天。不道，早已。
       建道者非于道外立律，抱道者毋使散于道外，然则万物有宗，自当繁衍不息。以道修身，其身乃正，去伪存真，其德乃真。以道齐家，男女道同而德真，家庭兴旺，其德乃余。以道治乡，人人修身以合道， 一乡之气浑然一体，不离不亡，其德乃长。以道正国，安内攘外，上下通达，国泰民安，其德乃丰。以道平天下，天子之德如日当空，天下莫不自均而太平，其德乃普。治身、治家、治乡、治国、治天下，皆以道治之。我如何知天下如是？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下耳。
       很有感觉的两章，但我都不晓得该写点啥……好多可以写，但又似乎没啥好写的——这些不都是做的么。体会啊，很庞杂也很单一，就是，一个个地去看那点好多好多，但是方向一样一样的。那些点，就是反道路上那一块一块的小石板儿嘛。

月度总结——
       有大感觉，那么大，大到天下去那么大。这个和前段时间禅修那个主题扣起来了，就是啊，修身齐家治国平天下，是个累积的过程，也是个无为而为的过程，就是……它是个很主动的过程。哦是，说了半天想说“主动”。想说主动呢，是因为……抱一，主动是抱一发力的感觉。啊，就是嘛。看着那个抱一者好像是很不强，但那个绵绵啊，哎哟喂呀。无有入无间。