李培香的《孟子》作业本

李培香

师说孟子换了一个聊天对象，这回不再是王侯，而是他最得意的学生
公孙丑是战国时期齐国人，作为儒家亚圣孟子的得意门生之一，他最主要的身份是孟子的弟子和《孟子》一书的整理者。
公孙丑的提问往往会引出孟子的核心观点。例如，他向孟子请教为政之道的对话，直接引出了传世名言“天时不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”。这些思想精华通过他与老师的对话得以流传，影响深远。
到了宋代，公孙丑的贡献被官方认可。北宋政和五年（公元1115年），宋徽宗将他追封为“寿光伯”，肯定了他在儒家传承中的重要地位
公孙丑问孟子，老师如果在齐国掌权，能有管仲、晏子那样的功业吗？
孟子是不太高兴啊
你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子
孟子说：有人问曾西说：『您和子路谁更贤德？』曾西不安地说：『子路是我的先人（曾子）所敬畏的人。』那人又问：『那么您和管仲谁更贤德？』
曾西很不高兴，说：『你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到国君的信任如此专一，执掌国政如此长久，而建立的功业却那样卑小；你怎么竟拿我和他相比？』」
「管仲这样的人，曾西都不屑于去做，你以为我会愿意做吗？」
曾西是曾子的后人
让他说子路，是一个态度
让他说管仲，是另一个态度，对比鲜明
孟子借人表己，说自己不喜欢管子晏子
公孙丑说：「管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗？」
孟子说：以齐国来统一天下，简直像翻手掌一样容易。
公孙丑说：如果是这样，那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，他的德政还没有遍及天下；武王、周公继承了他的事业，然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？
孟子说，文王那个时候商纣王的实力强大啊
文王还是从方圆百里的小国起家，所以困难。
齐国有句俗语：虽有智慧，不如借助形势；虽有农具，不如等待农时。
文王无势可借，无时可用
现在这个时代就容易多了：夏、商、周最兴盛的时候，领土也没有超过方圆千里的，而齐国现在就有了那么大的土地；鸡鸣狗吠的声音彼此相闻，一直传到四方边境，这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了，百姓不必再聚集了，只要施行仁政而统一天下，就没有人能阻挡。
况且，行王道的人不出现，没有比现在这个时期更久的了；百姓被暴政折磨得痛苦不堪，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物，干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说：德政的传播，比驿站传达命令还要快。
当今这个时候，拥有万辆兵车的大国如果施行仁政，百姓的高兴，就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力，却能得到双倍的功绩，只有现在这个时代才能这样。」
仁政无敌，见效最快的时代就在当代
有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。
这段话，讲出了一个国家强大的几个条件
一个是国土面积要足够大
另一个是仁政的以有效实施
第三个是，大乱必有大治

李培香

第三周第二天（5.25）
一、原文
公孙丑上
第2节（1）：
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯；恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’
孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

二、查字正音
1.贲:bēn奔既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
2.黝:yǒu幼，既是声旁也是形旁，是“怮”的省略，表示为营养不良的瘦弱幼儿担忧。黝，篆文（黑，乌烟色）（幼，即“怮”的省略，为营养不良的瘦弱幼儿担忧），表示怮黑，即瘦弱幼儿营养不良或暴晒过度而脸色发黑发暗，令人担忧。造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。
3.桡:ráo堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示阻碍、中断、扭曲。橈，篆文（木，树）（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
4.慊:qiàn“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
5.闵:mǐn“閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。
三、翻译
公孙丑问：“老师您要是担任齐国的卿相，能实现自己的抱负，即使成就霸业和王业，也不足为怪。如果这样，您会动心（这里指人遇到困难而内心动荡）吗？”孟子说：“不会，我四十岁后就不动心了。”公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子不动心比我还要早。”
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺破而不退缩，眼睛被刺不转睛，若是有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样。他既不愿受普通平民的侮辱，也不愿受大国君主的侮辱；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要骂回去。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人一样，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。我怎么能因为必胜才战斗？我只是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁更好些，但孟施舍的方法较为简约。从前曾子告诉子襄说‘你崇尚勇敢吗？我曾经听我的老师孔子谈论过关于大勇的论述：反躬自问而觉理亏，哪怕对方是平民，也不能去恐吓；反躬自问而觉理直，即使面对千军万马，我也毫不退缩，勇往直前。’孟施舍保持无所畏惧的勇气，这又不如曾子所守的原则来得简约。”
公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以说给我听听吗？”
孟子说：“告子说：‘不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思；不理解对方的心思，就无法理解对方的意气。’不理解对方的心思，就无法理解对方的意气，是可以的；不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意气的主帅，人的意气，是充满人体内的巨大的精神力量。意志确立了方向，意气就会跟随。所以说：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意气。’”
公孙丑又问：“您既然说：‘志到哪里，气也随之到哪里。’又说：‘保持自己的意志，不要滥用自己的意气。’这是为什么呢？”
孟子说：“意志专一则会使意气转移，意气专一又会使意志摇摆，现在看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为意气用事影响了他们的心志。”
公孙丑又问：“请问先生擅长什么呢？”
孟子说：“我善于分析了解别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“我想再请问一下什么叫做浩然之气？”
孟子说：“这很难说清楚，它作为一种气，是最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。千万不要像宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”。

四、阅读心得
人要有浩然正气。要有大勇：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。做任何事情先问问自己的心。

五、朗读
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李培香

第三周第三天（5.26）
一、原文
公孙丑上
第2节（2）：
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。” 然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

二、查字正音
1.诐：bì皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
2.垤：垤dié蚂蚁做窝时堆在洞口的土。 例如 蚁～。小土丘。 例如 丘～。
3.潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。
4.辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
5.闵：mǐn閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。
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三、翻译
公孙丑问：怎样算是辨析言辞？
孟子说：偏颇之言，能知晓它的偏执之处；浮夸之语，能看清它的沉溺所在；异端邪说，能分辨它背离正道之处；躲闪推诿的话语，能洞悉它理屈词穷的根源。这些错误想法从心中萌生，会妨害政务；体现在政令举措上，便会败坏各项事务。即便圣人再度出世，也会认同我这番见解。
“宰我、子贡擅长言谈辩说，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述道德品行。孔子兼具这两方面长处，他却说：“我对于外交言辞，并不擅长。” 那么孔子算得上圣人了吗？”
孟子说：哎，这是什么话！从前子贡询问孔子：“先生称得上圣人了吧？” 孔子答道：“圣人的境界我还达不到，我只是学习从不满足，教导他人不知疲倦罢了。” 子贡说：学习不满足，是智慧；教导不倦怠，是仁德。兼具仁德与智慧，先生已然是圣人了。圣人之名孔子尚且不肯自居，怎能随意称他为圣人呢？
我曾听闻，子夏、子游、子张各自具备圣人部分德行；冉牛、闵子、颜渊大体具备圣人德行，只是气魄规模略逊。请问孟子更认同哪一类？
孟子说：暂且放下这个话题不谈。
又问：伯夷、伊尹品行如何？
孟子答道：处世之道各不相同。不合心意的君主不去辅佐，不义的百姓不去役使；天下安定就出世从政，世道混乱就隐退避世，这是伯夷。任何君主都可辅佐，任何百姓都可治理；治乱之时都愿出仕担当，这是伊尹。该做官便做官，该隐退便隐退，该久留便久留，该速离便速离，这是孔子。三人都是古代圣人，我尚且没能做到他们的行事，内心所愿，便是效仿孔子。
问：伯夷、伊尹和孔子，德行地位能等同吗？
孟子答：不能。自有人类以来，没有谁能比得上孔子。
又问：那三人可有相同之处？
答：有。若坐拥百里国土执掌政权，都能使诸侯朝拜、统有天下；若是做一件不义之事、杀害无辜之人来夺取天下，三人都绝不会应允，这是他们的共同点。
询问三者差异所在。
孟子说：宰我、子贡、有若，见识足以评判圣人，不会私心偏爱、刻意吹捧。宰我说：依我看待先生，德行远超尧舜。子贡说：看见一国礼制，便能知晓政事得失；听闻乐曲音律，便能体察君主德行。纵使历经百代之后，评判历代君王，也无人能背离孔子之道。自有人类以来，没有比得上先生的人。
有若说：何止普通人与圣人有差距。麒麟相较于野兽，凤凰相较于飞鸟，高山相较于小土堆，江海相较于浅水塘，同属品类却高下分明。圣人和普通人也是同类，却能超脱凡俗、卓尔不凡。自古以来，德行境界没有能胜过孔子的。

四、阅读心得践行中庸之道，却不以圣人自居。至诚至圣。
想起中庸中的：唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。


五、朗读
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李培香

第三周第四天（5.27）
一、原文
公孙丑上
第3节：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
第4节：
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
第5节：
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

二、查字正音
1、赡shàn：造字本义：照顾老人，承担老人的钱财费用。
2.迨：dài台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示大概、差不多。迨，甲金篆隶字形暂缺，楷书（辶，即“辵”，行进、到达）（台，即“殆”的省略，大概、差不多），表示差不多到达。推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
3.缪：móu翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
4.敖：“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。
5.廛：chán广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
6.吏：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”由动词“出使”引申出名词“史官”、又由“史官”引申出“地方行政管理官员”之后，同源的篆文“吏”将金文字形中的“中”简写成，以“吏”的字形区别于“史”，专指地方听差的基层行政人员。造字本义：名词，古代地方听差的基层官员的总称。

三、翻译
第3节：
孟子说：“依靠武力、假借仁义的名义来称霸，称霸一定得是大国；依靠德行、推行仁政来统一天下，实行王道不必是大国。商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地就统一天下了。靠武力使人服从，人家不是真心服从，只是力量不足罢了；靠道德使人服从，人家心里高兴，真心服从，就像七十多位弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不想归服。’说的就是这个意思。”
第4节：
孟子说：“实行仁政就会荣耀，不行仁政就会受屈辱。现在人们厌恶屈辱，却又自处于不仁之地，这好比厌恶潮湿，却又住在低洼之处一样。如果真厌恶屈辱，不如重视德行礼敬士人，让贤德的人在位，能干的人任职。国家无内忧外患，趁这时修明政教与刑法，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑树根皮，修补好门窗。从今下面的人，谁敢欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得治国之道吧！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？’
如今国家太平无事，却趁这时追求享乐、怠惰傲慢，这是自找灾祸。祸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己努力求得多福。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，就无法逃脱了。’说的就是这个道理。”
第5节：
孟子说：“尊重贤人、任用能人，让杰出者在位，天下士人都会高兴，愿意在这朝廷任职；市场只提供货栈而不征税，依法管理而不苛索，天下商人都会高兴，愿意把货物存放在这里；关卡只稽查而不征税，天下旅客都会高兴，愿意从这里经过；对农民，只助耕公田而不向私田征税，天下农民都会高兴，愿意在这里耕种；居民不收额外的地税徭役税，天下百姓都会高兴，愿意来此定居。真能做到这五点，邻国百姓就会像仰望父母一样敬重他。率领子弟去攻打如同父母的人，自古以来没有成功的。这样就会天下无敌。天下无敌的，是奉天意治天下的‘天吏’。做到这样还不能统一天下，是从来没有的事。”

四、阅读心得
1、要以德服人。2、人要修自己的心，做一个仁者。不要自作孽，自作孽不可活。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读：
第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已
第四节讲自作孽
自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁
不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义
这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价
其实也不是代价，但就是代价
天下万类，本来祸福自求
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么
结果抛弃了两端
抛弃了执端取用
三头都取都用
仁与荣，需要有个输出做前提
人的抉择、仁、荣
三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化
这就是自作孽了
孽，旁出不正，非正妻所生
自作孽就是多吃多占了
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮
自己给自己造孽，没得口粮要挨饿
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽
怎么行仁？
第五节讲：1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣
2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；
3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣
4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝
耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；
5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的
这样这块天下就不缺人
天地人具足，三才不缺，天时地利人和
如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来
把你这里视为父母之地
谁会允许你去杀父弑母呢
如此你就无敌天下而成为天吏官
天官不王，不成为天下的治理者成功的治理者，从来没有过的事儿
成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成