李培香的《孟子》作业本

李培香

第五周（2026.6.7~6.13）任务：
第五周第一天（6.7）
一、原文
滕文公上
第3节：
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、查字正音
1.绹：táo绳索。
2.盻:xì兮，既是声旁也是形旁，表示低吟、叹息。盻，篆文（目，看）（兮，叹息），表示以叹息眼神看人。造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。
3.庠:xiáng羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。
4.伦:侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
5.序:序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。。
6、褊biǎn：造字本义：名词，偏向一侧的半边衣服。文言版《説文解字》：褊，衣小也。从衣，扁聲。

三、翻译
滕文公上
第3节：
滕文公向孟子请教治国方略。
孟子说：“百姓的生计事务一刻不能耽搁。《诗经》讲：白天出门割茅草，夜里搓捻绳索；抓紧修缮房屋，开春就要播种五谷。百姓的常理：拥有固定田产，才有向善安分的本心；没有固定产业，便没有稳固善心。一旦没有善心，就会放纵妄为、触犯法令，什么坏事都做得出来。等到百姓犯罪之后再去动用刑罚，这是设网陷害百姓。哪里有仁君在位，却去残害百姓的？所以贤明君主必须恭敬节俭、礼遇臣下，向百姓征收赋税严守法度。阳虎曾说：一心敛财便难存仁爱，坚守仁爱便难聚财富。
夏朝每家授田五十亩，行贡税法；商朝每家七十亩，行助税法；周朝每家百亩，行彻税法，三种税制实质都是十抽一。彻是公私田通计计税，助是借民力耕种公田。龙子说：田税制度没有比助法更好的，没有比贡法更不合理的。贡法核定数年平均收成定为固定税额：丰年粮食遍地，明明可以多收却定额少征；荒年收成抵不上耕种成本，却依旧足额收税。身为百姓父母官，让百姓终年劳苦、满面愁苦，连父母都无力奉养，还要借高利贷补齐赋税，致使老弱饿死在山沟，这哪里配做百姓的父母？
贵族世袭俸禄的制度，滕国本来就已经实行。《诗经》云：雨水滋润公田，再流到私田。只有助税法才有公田，由此可见周代也是实行助法。
还要兴办庠、序、学、校来教化民众：庠侧重赡养教化，校侧重课业教导，序侧重礼乐射艺；夏朝称校、殷商称序、周代称庠，‘学’是三代统一设立的国学，目的都是阐明人伦纲常。上位之人通晓伦理，下层百姓自然彼此亲睦。日后若有圣王兴起，必会前来效法取鉴，这便是做圣王的老师。《诗经》说：周虽是古老邦国，天命却焕然一新。这是称颂周文王。您用心践行仁政，也让滕国焕然一新！”
滕文公派大夫毕战专程请教井田制度。
孟子说：“您的国君准备推行仁政，选派你来问计，你一定要勤勉尽力。施行仁政，必须从厘清田地疆界入手。疆界划分错乱，井田面积就不均，官吏俸禄粮米便不公平，因此暴虐君主、贪官污吏总要胡乱打乱田界。田界端正之后，分配田地、制定俸禄的事轻而易举就能敲定。
滕国国土虽狭小，但国中既有做官的士绅，也有务农的百姓。没有官吏就无人治理农夫，没有农夫就无人供养官吏。我提议：郊野田地实行九一助税法，都城土地按什一税法让百姓自行完税。卿大夫以下官员，配给祭祀用圭田五十亩，家中额外成丁再分田二十五亩。百姓丧葬、迁居不离本土，同一块井田的人家，出门结伴、平日守望互助，生病彼此照料，百姓自然和睦亲近。方圆一里划为一处井田，共九百亩，正中百亩为公田，八家各分私田百亩；先合力耕种完公田，再打理自家私田，以此区分官吏与农夫。以上只是井田大略细则，完善微调，就靠滕君与你了。”

四、阅读心得
推行仁政，心中装着百姓。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第五周第二天（6.8）
一、原文
滕文公上
第4节（1）：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”

二、查字正音
1、踵zhǒng：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。
2.廛：chán广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收
3.饔：yōng“饔”是“”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。
4.釜：fǔ缶，既是声旁也是形旁，表示陶器。釜，金文（又，抓持）（缶，陶器），表示有提耳、可携带的陶器。在进入青铜器、铁器时代之前，古人在远程狩猎或征战时，将有提耳的陶器作为随行的炊具。篆文以“金”代替金文的“缶”，表示炊具材料的金属性质；将金文字形中的“又”写成“父”（成年男子），表示“釜”在上古时代与男人的密切关系。有的篆文以“鬲”（炊具）代替“金”，以“甫”代替“父”，强调炊具性质。造字本义：名词，古代敛口大腹圆底的陶制炊具，有耳可提，便于随行；进入青铜器、铁器时代后为铜制或铁制。
5.甑：zèng“曾”是“甑”的本字。曾，甲骨文是象形字，像蒸汽从蒸饭的箅子上升起来，表示把食物放在锅中的箅子上蒸熟。金文在蒸汽和箅子下面加“曰”，“口”像锅形，“口”（锅）的一横指事符号，表示锅中有水。篆文基本承续金文字形。当“曾”的“蒸饭”本义消失后，有的篆文再加“瓦”（瓷器）另造“甑”代替，表示陶制的蒸具。有的篆文加“鬲”（锅）、加蒸汽另造“”代替，强调蒸煮的锅和蒸汽。造字本义：名词，将透气的底部扣在锅中沸水中、利用蒸汽加热食物或蒸熟食物的古代蒸炊器具，有似于现代的蒸笼。
6.爨：cuàn爨，篆文（双手捧持）（像饭甑）（林，柴薪）（双手持举）（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。
7、氓méng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

8、屦jù: 造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。


三、翻译
第4节（1）：
有研究神农氏学说的叫许行的人，从楚国来到滕国，登门拜见滕文公，说：“我这远方之人，听说您施行仁政，希望能得到一处住所，做您的百姓。”
滕文公给了他住处。他的门徒有几十人，都穿粗麻短衣，靠编麻鞋、织草席为生。
楚儒陈良的弟子陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人之政，您也就是圣人了，我们愿意成为您的子民。”
陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃原来的儒学，改学农家学说。
陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕国国君确实是贤君，但还没懂得治国大道。真正的贤者，应该和百姓一起耕种养活自己，自己做饭、自理膳食并治理国家。如今滕国有粮仓财库，这是剥削百姓来供养自己，怎能算贤明呢？”
孟子问：“许子一定自己种粮食才吃饭吗？”
陈相答：“是的。”
“许子一定自己织布才穿衣吗？”
“不是。许子穿粗麻布衣。”
“许子戴帽子吗？”
“戴。”
“戴什么帽子？”
“白绢帽子。”
“自己织的吗？”
“不是，用粮食换的。”
“许子为什么不自己织？”
“耽误耕种。”
“许子用铁锅瓦罐做饭、用铁器耕田吗？”
“是的。”
“自己做的吗？”
“不是，用粮食换的。”

四、阅读心得
施行仁政就会吸引有志之士前来学习。
施行仁政不是所有的事情都要亲力亲为，而是大家各司其职，各得其所。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读第五周第一天：

陈刚 6/8 07:21:48
在齐国讲过一轮仁政，但齐国并未实施仁政所以讲的主要是思想、道理，滕国公是孟子认证思想的小伙伴，试验田的田长。在滕国公这里再讲仁政，就必然要讲些政策了
昨天滕国公第三节便讲了仁政之于经济制度、赋税制度、教化制度和土地制度

通过阅读前面《梁惠王上下》，我们能发现孟子仁政的核心在哪里呢？
在恒心恒产
在众乐乐

没错吧
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
具体方案是什么呢？
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

滕文公问怎样治理国家。
首先要让百姓有恒产然后有恒心
所谓安居乐业
人心如此，不给恒产，人会丧失恒心会失去道德值守，会因此遭到天谴人罚
如此，治国者便是如梁王设私家园林，“构陷于国中”了
为政便是“罔民”西安还百姓，便是率兽杀人了

经济工作要搞好
贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有法定制度
经济制度，最重要的就是分土地了
夏商周早已有过大量的实践——九宫格画在地里
每个格子大小三代不同
夏朝50亩，商朝70亩
居家生活和学校之类的都建在九宫格内

孟子给滕国公的方案是：在郊区农村，搞井田制。中间那个格子是公田，用来作为国家财政来源，由周围八个格子的百姓共同帮助耕种，并且优先耕种，收成全部上缴国家 。所谓助法征税。
因为那里田地整齐，适合公田制。
在都城内及近郊（国中）：实行 什一使自赋（类似贡法或彻法），让百姓自己按十分之一交纳，因为城里土地零散，难以划公田。
卿大夫 有 圭田（祭祀田）五十亩，免税。
余夫（正夫之外的成年男子） 每人另给 二十五亩。
经济工作就这么定了

社会工作怎么做呢
百姓死徙无出乡
安居不迁，维持基层稳定
促进和推动百姓“出入相友，守望相助”
通过公田共建，既是经济也是社会。九百亩一井，中间百亩公田，八家各私百亩，同养公田。公事毕，才敢治私事。
百姓死或迁都不离开家乡，同乡的田地都在同一个井田范围内。出入时互相友爱，守卫防盗时互相帮助，有病时互相照顾，这样百姓就会亲密和睦。
基层官员，要注意井田规格统一，边界清晰，这是国家吏治的重点内容之一。
要做好教育事业
要设立庠、序、学、校来教化百姓
庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思
夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；而‘学’是三代共有的，它们都是用来使人伦关系明白清楚的
《学记》说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学
庠 (xiáng)：最初是周代（有时也指殷商）乡学的名称，本义与“养”有关，是养老、习射的场所，后来演变成学校。
序 (xù)：起初是殷商时期学校的名称，也与“射”密切相关，是进行射箭比赛、培养礼仪的场所
简单来说，可以把“庠”理解为乡里的学校，“序”则是更大行政区划中的学校

把这些学校放到井田制的背景中，甚为感动
孟子希望滕国公把滕国智力的焕然一新，等待未来的圣王来学习
这更是令人感动

在上位的人把人伦道理搞明白了，下面百姓就会和睦亲爱。如果有圣王兴起，一定会来取法，这样就能成为王者的老师。《诗经》说：‘周虽然是古老的诸侯国，但它接受的天命却焕然一新。’这是说周文王的。您努力去实行，也让自己国家焕然一新。”
这一节，通过孟子给滕国提供的建议方案，充分展示了儒家的社会理想和理想社会
死徙无出乡，出入相友，守望相助
这里联想到道德经第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

李培香

第五周第三天（6.9）
一、原文
滕文公上
第4节（2）：
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天有汉，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉濯之，秋阳暴之，巍巍乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

二、查字正音
1.惮：dàn單，既是声旁也是形旁，是“戰”的省略，表示战争杀戮。憚，金文（單，即“彈”的省略）（心，惧怕）。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。隶书将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“惮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“單”简化成“单”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
2.瀹：yuè浸渍。煮。疏通；疏导。水貌。yào水清。
3.漯：luò纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。
4.泗：sì四，既是声旁也是形旁，表示三与五之间的正整数。泗，篆文（水，河流）（四，两倍于二的正整数），表示四水同流。造字本义：名词，在同一水网地域平行流淌的四条河。
5、皜hào：意思同“皓”，代表光明洁白，常见组词有霜皜、皓皜等。在《孟子》中有“皜皜乎不可尚已”的说法，用来形容‌非常洁白光明的样子‌。
6、鴃jué：同“鴂”。鸟名。通称伯劳。

三、翻译
第4节（2）：
“用粮食换器具，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠用器具换粮食，难道就是损害农夫吗？况且许子为什么不自己制陶炼铁，什么东西都从自己家里拿？为什么要忙忙碌碌和各种工匠交易？许子怎么就不怕麻烦？”
陈相说：“各种工匠的事，本来就不可能一边耕种一边兼顾。”
“既然如此，难道治理天下偏偏可以一边耕种一边兼顾吗？有上层管理者的事务，有下层劳动者的事务。一个人的生活所需，要靠各种工匠的产品才能齐备；如果一定要自己亲手做才能用，这是带领天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者治理人，劳力者被人治理；被治理者供养他人，治理者被他人供养，这是天下普遍通行的道理。
“尧的时候，天下尚未安定，洪水泛滥，草木丛生，禽兽繁衍，五谷不成熟，禽兽威胁人类，中原到处是兽蹄鸟迹。尧独自忧虑，选拔舜来全面治理。舜命益掌管火政，益焚烧山林沼泽，禽兽逃窜躲藏。禹疏通九条河道，疏导济水、漯水流入大海，开凿汝水、汉水，排泄淮水、泗水流入长江，中原才得以耕种谋生。那时，禹在外治水八年，三次经过家门都不进去，即使想耕种，可能吗？
“后稷教百姓耕种，种植五谷；五谷成熟，百姓得以养育。人有基本的生存之道：吃饱穿暖、生活安逸却没有教化，就接近禽兽。圣人又为此忧虑，任命契为司徒，教导百姓人伦：父子相亲，君臣守义，夫妇有别，长幼有序，朋友守信。尧说：‘慰劳、安抚百姓，纠正、匡正他们，帮助、庇护他们，让他们自得善性，再施恩惠教化。’圣人如此忧虑百姓，哪有闲暇耕种？
“尧因得不到舜而忧虑，舜因得不到禹、皋陶而忧虑。为百亩田地种不好而忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人向善叫忠，为天下求得人才叫仁。所以把天下让给别人容易，为天下求得人才困难。孔子说：‘伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天，德行浩荡，百姓都无法用言语形容！舜真是贤君啊！崇高啊，拥有天下却不据为己有！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。
“我只听说用中原文化改变夷狄，没听说被夷狄改变的。陈良是楚国人，喜爱周公、孔子之道，北上中原学习，北方学者没人能超过他，他是所谓豪杰之士。你们兄弟侍奉他几十年，老师去世就背叛他。从前孔子去世，三年后弟子们收拾行李准备回去，进屋向子贡行礼，相对痛哭，泣不成声，然后才离开。子贡返回，在墓旁建屋，独自守丧三年才回去。后来，子夏、子张、子游认为有若像孔子，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，强求曾子同意。曾子说：‘不行！孔子的德行，如江汉之水洗涤过，如秋日阳光曝晒过，崇高无比，无法超越。’如今这个南方说话难懂的许行，非议先王之道，你背叛老师而学他，和曾子的态度太不一样了。我只听说‘从深谷飞出，迁到高大树木上’，没听说从大树飞下进入深谷的。《鲁颂》说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要攻击他们，你却向他们学习，真是不善于变通啊。”
陈相说：“听从许子的主张，市场物价统一，国内没有欺诈；即使五尺孩童去市场，也没人欺骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻缕丝絮轻重相同，价格就一样；五谷多少相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是事物的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们等同看待，这是扰乱天下。好鞋和坏鞋价格一样，谁还愿意做好鞋？听从许子的主张，会带领天下人弄虚作假，怎能治理好国家？”

四、阅读心得
每个人做好自己职责内的事情，就会大家各得其所。知的少而又想当然，就只会扰乱天下。缺德就要认自己的缺。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第四天 第五节
一、原文滕文公上 第五节
  墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
  他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
  徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
  徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
  徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”



二、查字正音
1.蚋：蚋ruì昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。
2.嘬：嘬zuō聚缩嘴唇而吸取。
3.颡：sǎng桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。
4.泚：cǐ此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。
5.睨：nì兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
6.虆：虆léi藤蔓。土筐。
7.梩：梩sì同“耜”，古代锹、臿一类的农具，后指犁上的铧。qǐ同“杞”，枸杞。


三、翻译
  墨家学派的信奉者夷之想通过孟子的学生徐辟求见孟子。孟子说：“我是很愿意见他的，但我现在正病着，病好了我就去见他，夷子就不用来了。”
  过了几天，夷子又来求见孟子。孟子说：“我现在可以和他见面，不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。我听说夷子是信奉墨家学说的，墨家学说提倡办理丧事，以薄葬为正确的道路；夷子想用这种主张改变天下礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子又厚葬他的亲人，那就是用他认为低贱的方法来侍奉亲人。”
  徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“按照儒家的说法，古代帝王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”
  徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子难道真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼睛不敢正视。那人的流汗，不是流给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”
  徐辟把这些话告别了夷子。夷子茫然若有所失，过了片刻说：“孟子已教育我了。”

四、阅读心得想到修身齐家治国平天下，是有个根本末的，爱人也是一样，从自身到亲人在扩展到其他人。所有的事情都要看到他的本质，就不会迷茫。

五、朗诵
传微盘

李培香

老师领读第五周第二、三天：

陈刚 6/10 06:14:47
昨前天《孟子·滕文公上》第四节，即著名的“许行章”。这是孟子与农家学派（许行、陈相）关于社会分工、交易公平以及“劳心者治人，劳力者治于人”的经典辩论。

有一个信奉神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个远方来的人听说您施行仁政，希望得到一间住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的仁政，您也是圣人，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的（儒家学说），转而向许行学习。
陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕文公确实是个贤明的君主；尽管如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤人应该和百姓一起耕种，自己做饭吃，同时治理国家。现在滕国有粮仓、国库，这是损害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？”

孟子连续追问许行的生活方式
孟子问：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”
“许子一定要自己织布才穿衣吗？”
“不，许子穿粗布衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
“戴什么帽子？”
“戴生丝织的帽子。”
“是自己织的吗？”
“不，用粮食换来的。”
“许子为什么不自己织呢？”
“因为妨碍耕种。”
“许子用锅和甑做饭，用铁农具耕地吗？”
“是的。”
“这些都是自己做的吗？”
“不，用粮食换来的。”

孟子揭露矛盾——不可能“自给自足”
孟子说：“用粮食换取农具、炊具，不算损害陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的器具换取粮食，难道算损害农夫吗？再说，许子为什么不自己去烧陶打铁，把家里需要的东西都自己生产出来？为什么还要忙着和各种工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活，本来就不可能一边种田一边干。”
孟子说：“那治理天下，难道就可以一边种田一边干吗？有管理者的工作，有被管理者的工作。况且一个人的身上，需要的各种工匠的产品已经齐备。如果一定要自己生产了才能使用，这是领着天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心者管理人，劳力者被人管理；被人管理的供养别人，管理人的被人供养，这是天下通行的道理。”

孟子举尧舜禹等圣人为例——他们也不可能自己耕种
“在尧的时候，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥。草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不收，禽兽威胁人类。尧为此忧虑，提拔舜来治理。舜派益掌管火政，益放火烧山泽，禽兽逃散。禹疏通了九条河，治理了济水、漯水，引流入海；开通了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，引入长江。然后中国才能耕种吃饭。那时候，禹在外面八年，三次经过自己家门都不进去，他想耕种，可能吗？
“后稷教百姓种庄稼，种植五谷；五谷成熟了，人民才有了食物。人这个东西，如果吃饱了、穿暖了、住安逸了却没有教化，就接近禽兽。圣人为此忧虑，让契担任司徒，教给人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其道，再进一步救济恩德给他们。’圣人如此为百姓操心，还有空去耕种吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。而把一百亩田种不好作为自己忧虑的，那是农夫。分财物给别人叫做惠，教人向善叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下找到人才难。孔子说：‘尧作为君主真伟大啊！只有天最大，只有尧能效法天，他的德行浩荡无边，百姓都不知道怎么赞美他！舜真是个好君主啊！拥有天下却不把它当私有。’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种田上罢了。”

孟子批评陈相背弃师学
“我只听说过用中原文化去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，北上到中原求学。北方的学者，没有能超过他的。他可以说是豪杰之士了。你们兄弟跟随他几十年，老师一死就背叛了他！从前孔子去世，弟子们守丧三年后收拾行李准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出话，然后才回去。子贡又回到墓地，在祭场上盖了房子，独自又住了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又在秋天的太阳下晒过，洁白光亮得没有比得上他的了。’如今那个说话像伯劳鸟叫的南方人，非议先王之道，你们却背叛自己的老师去学他，这和曾子的做法差得太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞到高大树木上的，没听说过从高大树木飞进幽暗山谷的。《鲁颂》说：‘戎狄要抵御，荆舒要惩罚。’周公尚且要抵御他们，你们却去学他们，这也算是不善于改变了吧。”

陈相这个背弃师学，叫做不善变
基础性批判之后，记录两人的辩论：陈相“市价一律”论，对孟子“物之不齐”

陈相说：“按照许子的学说，市场上的价格就会统一，整个国家没有欺诈。即使让五尺高的小孩去市场，也没有人能骗他。布帛长短相同，价格就一样；麻线丝絮轻重相同，价格就一样；五谷数量相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”
孟子说：“物品千差万别，这是客观事实。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们强行拉平，这是在搞乱天下。大鞋小鞋同一价格，谁还肯做大鞋？按照许子的学说，是领着大家一起作假，怎么能治理好国家？”
市价一律是相率而为伪

这一节中涉及到的社会分工（要合理）之理——交易双反不算彼此伤害、劳心劳力，尤其有现实意义。交易以不彼此相伤为限的基本道理，在现时社会生活抛弃。
所涉及的各业职守之理——人需要吃喝拉撒，也需要父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些东西都不是自己来的，需要有人分工去做。在现代被抛弃滥用。
所涉及的文化自信，犹如照妖镜，照见我们现时的极端丑陋
所涉及的“市价一律”以及“并耕而食，饔飨而治”，也深刻照见我们在困顿中的不合适期待。
想起那句流行的话，都5000年了，在我们眼里，天下不再有新鲜事。我们以“现代”的优越性，来崇高我们的思想，终究会成为“滑稽人做滑稽事”。

向祖宗学习，作为来祖宗。

李培香

老师领读第五周第五天：
陈刚 6/11 06:38:27
孟子在齐国的时候，曾经干过枉尺而直寻的事情——齐王说我好色，孟子说好色不是问题把你的好色本性用来给百姓发媳妇；齐王说没我还好战，孟子说好战不是问题，保你的百姓安了就行。到了滕国，孟子明显转性了，反对陈代建议去诸侯王们，以获得仁政事业的好处。
陈代说：“不去见诸侯，似乎有点拘泥小节。现在如果去见一见他们，大的方面可以行王道统一天下，小的方面也可以成就霸业。而且《志》上说：‘弯曲一尺，伸直八尺’，似乎是可行的。”
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丧失头颅。
孔子赞许他什么？赞许他因为召唤的方式不对就不去。如果不待诸侯召唤就主动前往，那算什么呢？

所谓‘弯曲一尺，伸直八尺’，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺只伸直一尺，如果有利可图，难道也可以做吗？

孟子还举了老司机——晋国大夫赵简子的车夫的例子：
老司机叫做王良
从前赵简子派王良给宠臣奚驾车，一整天打不到一只鸟。奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉王良。王良说：‘请让我再试一次。’勉强同意后，一上午就猎获了十只鸟。奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’
宠臣奚说着车夫车开得好，打猎也打得好，所以是个好车夫
赵简子说：‘我让他专门给你驾车。’
我把这好车夫送你
告诉王良。王良不肯，说：‘我按规矩为他驾车，一天打不到一只；我不按规矩驾车，一上午打了十只。《诗经》说：不失驰驱之法，一箭发出即中。我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉。’
车夫王良说，那人是个小人啊
我还是辞工算了
一个车夫尚且羞于与射手合作；合作去打猎，即使获得的猎物堆积如山，也不愿那样做。如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？
如果违背正道去追随诸侯，那又算什么呢？而且你错了：自己不正的人，从来没有能使别人正的。”

看起来孟子在齐王那里 的教训是深刻的，从“策略派”儒家转变
转变成了他曾经反对的立场


陈刚 6/11 07:01:27
第二节和第一节有连贯性
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”
景春说，你为什么不像纵横家们一样周游列国游说列国？按时你在齐国的失败，如果学一下纵横家们，也许不止于现在我在滕国搞实验田
你看人家公孙衍曾佩五国相印；张仪相秦，以连横之术游说诸侯，权倾一时。
他们应该是大丈夫了。你则不是

孟子同时代有那么些纵横家把持天下，所以在齐国失败最后到滕国搞实验田
景春这话是有点错肺管子的
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行成年礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为准则的，这是妾妇之道。住在天下最广大的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的道路（义）；得志的时候，带领百姓一起走这条路；不得志的时候，独自坚持这条路。富贵不能使心惑乱，贫贱不能使志转移，威武不能使节屈服，这才叫大丈夫。”
以顺为正者，妾妇之道也。纵横家门走的是妇道，不是大丈夫之道
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。这才是大丈夫之道
男女有别哈，景春你别乱说

孟子的一生的思想变化，还是很深刻的
孟子的变化，提出来一个深刻的问题：在原则和策略的对立之中，什么样才是正确的？理论上回答也许不那么难，但在实际上的回答确实要用时间的。
孟子总体上来讲对自己的要求还是不那么策略的，但他一生中对被人做过一些策略性的理解和操作，后来又不同意那样做了。
也就是说，在纵横家们的思想和行为与儒家之间存在张力。
这个地方，也许是理解毛教员批判否定孔孟之道的一个门径

——孔孟之道如果最后被否定，很可能是他们在跟纵横家们的交锋中败下阵来导致的——他们没有安放好策略和立场，而纵横家们安排好了。

陈静 6/11 08:07:29
这里感觉有“时”和“自新”的问题。

陈刚 6/11 08:25:23
儒家从方法论上本体论的心的功夫下的太多
不时，不新太多
从理想上坚持时新，方法论上否定时新
导致根本性降级
降级的本质是不肖
所以儒家从根本上错了，应该被否定

陈静 6/11 08:27:31
有点刻舟求剑的味道


陈刚 6/11 08:28:29
这好比说：人降级以后就成了某个等级的动物群体（多样性），儒家从这个群体的现状出发，告诉你怎么修行可以成为人（圣人）
说这事人类生活的指南
但他实际上只是告诉降级的人怎么回来成为人
成为人以后怎么生活并不是它的主要内容

致中和，也只是致了中和
具体讲，儒家追求一个本体论的人，而这个人是降级过后的病人，导致人不能运行
这样的人必然是统治和被统治的
秩序的问题只能在人与人之间解决
这就必然为人类社会的统治阶级服务
这就是错误的了
反天理从而反人类的了

毛教员对孔孟的批判要点，就完全对上了
第一、儒家代表没落奴隶主阶级，主张“法先王”，是保守复辟派；法家代表新兴地主阶级，主张“法后王”，是革新进步派。
第二、孔子“克己复礼”的本质是恢复旧制度、开历史倒车
第三、毛泽东从矛盾斗争性的角度，彻底否定“中庸之道”。

李京桦(苗苗) 6/11 09:13:35
直接坐进道，和站在道外说道

李培香

第五天
一、原文
滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

第二节
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

二、查字正音
1.旌：

jīng

旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
2.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
3.淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
4.移：“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
5.屈：出，既是声旁也是形旁，表示离开住所。屈，金文（尾，会阴、屁股）（出，离开住所），表示离开住所排泄。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离开住所，在户外半蹲着翘着屁股排泄。6、嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
。


三、翻译
第一节
陈代说：“您不愿意去见诸侯，似乎气量小了些；如果现在去见一下诸侯，从大的方面来说，就能凭借他们推行王政，从小的方面来说，就能凭借(他们)富国强兵而称霸于世。何况《志》上说：‘屈曲一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前齐景公田猎时，拿饰有羽毛装饰的旌旗召唤管山林苑囿的小吏，小吏没有去，就想杀掉他。孔子知道后说：‘有志之士不怕自己身处沟壑，勇士不会害怕抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。如果不待其召唤就前往，那算什么呢？而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天也打不到一只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再来一次吧。’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。’便告诉了王良。王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不按照驾车的规矩赶车，一早晨却捕获十只鸟。《诗经》上说：“驱车驰马极熟练，放箭有如椎破物。”我不习惯替小人驾车，请不要让我做这份差事。’驾御战车的人尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作得到的鸟兽多得象山丘一样，也是不屑做的。如果改变自己的原则去顺从别人，那又算什么呢？并且你也弄错了，弯曲自己人生道路的人，是不能矫正别人的人生道路的。


第二节：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”

四、阅读心得
行在正道上，而不是为了利益而去顺应不在正道上的君王。

五、朗诵
传微盘

李培香

第六天
第三节
一、原文
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

二、查字正音
1.粢：zī“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
2.缫：sāo巢，既是声旁也是形旁，表示鸟窝。繅，篆文（糸，丝）（巢，鸟窝，比喻蚕茧），表示以蚕茧为丝线的来源。造字本义：动词，用水把蚕茧煮松散后抽出蚕丝。
3.絜：xié㓞，既是声旁也是形旁，是“契”的本字，表示刻划记号。絜，篆文（㓞，即“契”的本字，刻划记号）（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号4、耒”

lěi

是“耕”的本字。耒，金文（爪，抓持）（像有齿的耙子），表示手扶犁耙子耕地。有的金文省去“爪”。籀文（像多齿的耙子）（木），表示木制的耙子。篆文将籀文字形中的与连写。造字本义：动词，手扶犁耙，翻土耕地。
5.耜：sì“耜”是“㭒”的异体字。巳，既是声旁也是形旁，是“以”（似）的本字，表示相仿、相似。㭒，甲骨文（木，耕具）（巳，即“似”的本字，相近），表示与锄具相似、但有所不同的耕地农具。篆文将甲骨文字形中的“木”写成，将甲骨文字形中的“巳”写成。篆文异体字“耜”用“耒”（耕地农具）代替“木”，强调耕地含义。有的篆文异体字将甲骨文字形中的“巳”写成“以”（似），强调“耜”与一般农具的相似性。造字本义：名词，与锄相似的翻土耕地的木耙，可理解为最古老的犁。
6.逾：“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。


三、翻译
  周霄问孟子：“古时候的君子做官吗？”孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会徘徊迟疑，如果要离开此地，一定要携带与别国君主初次见面的礼物。’所以古时候的人三个月没有君主任用，就会有人去慰问。”周霄说：“三个月没有君主任用，就会有人去慰问，是不是太着急了？”孟子说：“读书人如果失去了位置，犹如诸侯失去国家。《礼》书上说：‘诸侯耕种藉田以供给祭祀用品，他们的夫人养蚕缫丝以制作祭祀用衣服。祭祀用的牲畜不肥壮，祭祀用的谷物不洁净，衣服不完备，就不敢用来祭祀。惟有读书人没有田土，则可以不祭祀。’牲畜、器皿、衣服不完备，不敢用来祭祀，也就不能举行宴会，这难道还不该去安慰吗？”周霄又问：“离开国境一定要携带与别国君主初次见面的礼物，又是什么道理呢？”孟子说：“读书人出来做官，就像农夫种地；农夫会因为离开此地就抛下自己的农具吗？”周霄说：“晋国也是一个读书人可以做官的国家，但没有听说想做官想得如此急迫的。出来做官如此急迫，君子却怕求官，这是为什么呢？”孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家，父母的这种心情，人人都有。但是不经过父母允许，没有媒人的介绍，就钻洞偷看，爬墙偷偷幽会，那么父母、社会上的人都会看不起他们。古时候的人不是不想出来做官，但又讨厌不通过正道。不通过正道而做官的，就跟男女钻洞爬墙相类似。”

四、阅读心得
有志却不会变通。执一端而不会因势利导。

五、朗诵
传微盘

李培香

老师领读第五周第六天：

陈刚 6/12 07:24:48
孟子在滕文公下卷开篇两节，连续讨论士人生活中的立场与权变的主题
逐渐确立了自己的立场转换
第二节直接以“大丈夫”的概念，完成了新立场的建构
今天第三节，更加细致的讨论了士人的其他基本方面——做管不，挣钱不？

周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

周霄，基本档案：一位魏国的士人
国籍：魏国（又称晋国）。
身份：孟子弟子，也是《战国策》中有记载的魏国大臣。
活动时期：约与孟子同时，主要活动于魏惠王、魏襄王时期。
关于他是否是孟子正式弟子的身份，历代学者间有争议，但在后世儒学传承中，他被普遍视为孟子门人之一。

周霄是真心来求教、请老师指点迷津的。他的困惑源于一种“矛盾”：他知道君子应当做官（“仕”），但孟子自己似乎又对做官很“谨慎”，不轻易应允（“难仕”）。
针对周霄的疑问，孟子进行了详细的阐述，核心思想可以概括为：
做官是士人的“天职”：就像农民种田需要农具一样，士人追求官职、践行理想是正当且急迫的。
正途至关重要：孟子以男女须经“父母之命、媒妁之言”才能结合作比，指出君子出仕必须走正道，不能通过钻营攀附等不正当手段。做官之心急切，但必须有所不为。

除了与孟子的对话，周霄的形象在其他史料中也有所体现。
《战国策》中的身影：据《战国策》记载，他曾与文子、田需等大臣交好，并试图借齐国之助在魏国稳固政治地位。这说明他是一位在列国间游走、积极谋求政治发展的现实人物。
后世评价：历史上对他的评价也比较积极。在明清学者整理的“孟子十七弟子”名单中，他被补列为弟子，以其“谦逊好学”的品质为人所知。
可以说，周霄的故事不仅展示了孟子如何将高尚的道德理念，应用于解答弟子们的现实困惑，也展现了那个时代士人群体积极入世、同时坚守道义底线的精神风貌。

士人着急做官，超不过三个月不做官就会有症状，解释了孟子在齐国的经历的现实动力
周霄问：“古代的君子出来做官吗？”
孟子说：“做官。《传》上说：‘孔子如果三个月没有君主任用他，就会焦虑不安，离开一个国家时一定要带上见面礼（准备给下一个国君）。’公明仪说：‘古代的人三个月没有君主任用就要去慰问他。’”
周霄问：“三个月没有君主任用就要去慰问，是不是太急切了？”
孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种籍田，用来供给祭祀用的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作祭服。祭牲不肥壮，谷物不洁净，祭服不齐备，就不敢举行祭祀。士人如果没有了祭田，也就不举行祭祀。’牺牲、器皿、衣服不齐备，就不敢祭祀，也就不敢举行宴会（娱乐），这难道不值得慰问吗？”

孟子把见面礼比喻成农民的农具，很生动，也很深刻的反应着士人的精神生活

周霄问：“离开一个国家一定要带上见面礼，这是为什么？”
孟子说：“士人出来做官，就像农夫耕种一样；农夫会因为离开自己的国境就丢弃他的农具吗？”
孟子认为见面礼作为工具和着急做官，是士人追求上进的表现：
周霄说：“晋国也是个可以做官的国家，没听说过做官有如此急切的。既然做官如此急切，那君子为什么又难以出来做官呢？”
孟子说：“男孩生下来就希望为他找到妻室，女孩生下来就希望为她找到夫家；父母这样的心情，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻墙洞互相偷看，翻墙互相私通，那么父母和国人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，而是厌恶不通过正道去做官。不通过正道而去做官的人，就与钻墙洞、爬墙私通的行为是同一类。”

做官是着急的，以至于着急到要把见面礼当农具
但不要苟且偷情，要明媒正娶
这些都和孟子前面表达的观点是不一样的

进一步反映了孟子思想的转变，也许现实了孟子到达滕国以后，很全面的在反思齐国的经历