莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第四周第五天（6.4）

一、原文

公孙丑下

第11节：

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。

客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

第12节：

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”

高子以告。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，则王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”

尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

二、查字正音

1、隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

2、齐zhāi：齐通斋，造字本义：动词，古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。

3、语yù：造字本义：动词，正式会面并长谈。

4、濡rú：造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。

5、恶wū：怎么、哪里。

三、翻译

第11节：

孟子离开齐国，留宿在昼邑。有人想要替齐王挽留孟子，端正坐着进言。孟子不答话，靠着几案闭目休憩。

来客很不高兴：“我提前斋戒一日，才郑重前来请教，先生却卧坐不理，从今不敢再来拜见。”

孟子说：“坐下！我跟你说明白。从前鲁穆公，倘若没有贤臣常在身边周旋礼遇，就留不住子思；泄柳、申详如果没有朝臣在穆公身边举荐维护，自身也难以立足。你替我这位长者谋划，思路却远比不上侍奉子思的人；是你主动疏远我，还是我主动回绝你？”

第12节：

孟子离开齐国，尹士对旁人非议：“看不出齐王成不了商汤、周武王那样的明君，便是见识浅陋；明明知道齐王不行还千里来齐，就是为求取利禄恩惠。千里投奔齐王，政见不合要离去，却在昼地留宿三晚才动身，为何如此恋栈拖延？我很看不惯这种做法。” 弟子高子把这话转告孟子。

孟子说：“尹士哪里懂得我的心意？千里来齐国，本是我一心行道的愿望；不被任用而离去，哪里是我所愿？实属无可奈何。我在昼地住三晚才动身，内心尚且觉得走得太快，满心盼望齐王能够悔悟改过；齐王倘若改正，定然派人追回我。等离开昼地仍不见齐王派人来追，我才坦然下定决心回乡。即便决意回乡，我哪里是舍弃齐王？齐王仍有条件施行善政；若肯采纳我的仁政主张，不单齐国百姓安稳，全天下百姓都能安居乐业。我日日盼着齐王醒悟！我哪里是浅陋小人？劝谏不被接纳就满脸怒气，离开时急匆匆狂奔整日才歇息？”

尹士听完这番话，惭愧地说：“我实在是见识狭隘的小人。”

四、阅读心得

勿以小人之心度君子之腹。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第六天（6.5）

一、原文

公孙丑下

第13节：

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

第14节：

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

二、查字正音

1、豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。 “犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

2、尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

3、由：造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。介词：从，自，归，属。

4、祿：造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。

5、变：造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。

三、翻译

第13节：

孟子离开齐国，弟子充虞在路上问道：“先生面带闷闷不乐的神色。从前我听先生说过：‘有德君子，不埋怨上天，不责怪他人。’”

孟子说：“那时是那时，如今是如今，境遇不一样。自古以来，每过五百年必定会有圣王出世，这期间也一定会出现辅佐圣王、名显天下的贤臣。从周朝开国到现在，已经七百多年了；按五百年的周期算，早已超过时限；从时势大势来看，正是该出圣贤的时候。上天若是不想让天下安定太平也就罢了；倘若想要天下太平，放眼如今世间，除了我还有谁能担当？我又怎么会烦闷不快呢？”

第14节：

孟子离开齐国，落脚在休地。弟子公孙丑问道：“出来做官却不领取俸禄，这是古代固有的礼法吗？”

孟子答道：“并不是古礼。当初我在崇地拜见齐王，见过之后心中就打定了离去的主意；我不愿更改这个本心，所以始终不肯接受齐国俸禄。后来齐国接连遇上战事，国家多事，我不便贸然辞官。长久滞留齐国，本来就不是我的心愿。”

四、阅读心得

孟子把自身的使命和天下命运连在一起，没有明君能够与其一起平治天下，那份深深的悲凉与孤独让人动容。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第七天（6.6）

一、原文

滕文公上

第1节：

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第2节：

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”

然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

二、查字正音

1、瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。

2、瞑眩míng xuàn：服药后头晕目眩。要觅于风池。

3、瘳chōu：病痊愈。

4、薨hōng：造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。

5、飦zhān：造字本义：名词，干燥的饭食。

6、歠chuò：饮用。

三、翻译

第1节：

滕文公做太子时，要出使楚国，途经宋国拜见孟子。孟子向他宣讲性善学说，言谈处处称颂尧、舜圣道。

太子从楚国返程，再度拜见孟子。孟子说：“世子是怀疑我的话吗？天下治国修身的根本大道是统一的。成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我何必畏惧他？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？立志有所作为的人都能像舜一样。’公明仪说：‘文王是我的师表，周公的话不会骗人。’如今滕国土地折算下来方圆近五十里，照样能治理成仁善之国。《尚书》说：吃药不头晕发昏，病根就无法根除。”

第2节：

滕定公去世，太子对他的老师然友说：“过去在宋国的时候，孟子曾与我交谈，在心里一直没有忘记。现在不幸父亲去世，我想请你去向孟子请教，然后再置办丧事。”

然友去往邹国请教孟子。

孟子说：“这很好啊！父母丧礼，本就当竭尽心力。曾子说：父母健在的时候，依礼去侍奉；父母去世也要依礼安葬，依礼祭祀，这样才可以称得上是尽孝。诸侯礼制我虽没专门研习，但听闻：三年守孝、粗麻丧服、蔬粥素食，从天子到百姓，夏商周三代全都遵行。”

然友回国复命，太子定下三年的丧期。但是滕国宗室老臣、百官全都反对：“同宗鲁国历代君主都不实行三年之丧，我国先王也不曾施行，到你这里更改祖制不妥；古书说丧礼遵从先祖旧例。”

太子对然友说：“我从前贪玩习武，不懂学问礼数，如今百官宗室都不认同我，我怕办不好丧礼，麻烦你再去问孟子。”

然友又到邹国请教孟子。

孟子答：“这件事只能靠世子以身作则，没法强求旁人。孔子说：君主过世，政务交由太宰处理，君主喝粥守孝、面色黝黑，临丧痛哭，臣下没有不哀伤的。在上位者喜好什么，下面百姓会加倍效仿。君子德行如风，百姓德行如草，风吹草必然倒伏。能不能推行，关键在世子自身。”

然友回来复命。

太子说：“是的，这事情确实取决于我。”

于是，太子在丧庐守孝五个月，期间不曾发布政令。宗室百官慢慢认可，称赞他通晓礼法。下葬之日，四方宾客前来观礼，太子神情悲戚、痛哭哀恸，前来吊唁之人无不心悦诚服。

四、阅读心得

1、人性本善，小国亦可效法尧舜行仁政。

老师说到的古人“见贤思齐”的三个锦囊：

勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪。

有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到。

笃信——不要再犹豫了，照着做就行。

这三个锦囊让滕文公把自己的国家治理成为善国，同样也能鼓舞到现代的我们，干吧，照着古人说的做就行。

2、以礼立身，上行下效。

五、朗读

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莫雪萍

第五周（2026.6.7~6.13）任务：

第五周第一天（6.7）

一、原文

滕文公上

第3节：

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？

夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、查字正音

1、绹táo：：绳索。

2、贡：造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。夏朝按“五十亩”为单位，以多年平均产量定额征收实物税（“校数岁之中以为常”），属‌定额实物税‌，不问丰歉。

3、助：造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。商朝与井田制结合，农民耕种“私田”同时共耕“公田”（七十亩为一单位），‌公田产出全归国家‌，属‌劳役地租‌（“助”即“借民力助耕公田”）。

4、彻：造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。周朝按“百亩”为单位，‌不分公私田，按实际收成抽取十分之一实物税‌（“彻”意为通彻、抽成），较贡、助更接近按产征税。‌‌

5、盻xì：造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。

6、褊biǎn：造字本义：名词，偏向一侧的半边衣服。文言版《説文解字》：褊，衣小也。从衣，扁聲。

三、翻译

滕文公上

第3节：

滕文公向孟子请教治国方略。

孟子说：“百姓的生计事务一刻不能耽搁。《诗经》讲：白天出门割茅草，夜里搓捻绳索；抓紧修缮房屋，开春就要播种五谷。百姓的常理：拥有固定田产，才有向善安分的本心；没有固定产业，便没有稳固善心。一旦没有善心，就会放纵妄为、触犯法令，什么坏事都做得出来。等到百姓犯罪之后再去动用刑罚，这是设网陷害百姓。哪里有仁君在位，却去残害百姓的？所以贤明君主必须恭敬节俭、礼遇臣下，向百姓征收赋税严守法度。阳虎曾说：一心敛财便难存仁爱，坚守仁爱便难聚财富。

夏朝每家授田五十亩，行贡税法；商朝每家七十亩，行助税法；周朝每家百亩，行彻税法，三种税制实质都是十抽一。彻是公私田通计计税，助是借民力耕种公田。龙子说：田税制度没有比助法更好的，没有比贡法更不合理的。贡法核定数年平均收成定为固定税额：丰年粮食遍地，明明可以多收却定额少征；荒年收成抵不上耕种成本，却依旧足额收税。身为百姓父母官，让百姓终年劳苦、满面愁苦，连父母都无力奉养，还要借高利贷补齐赋税，致使老弱饿死在山沟，这哪里配做百姓的父母？

贵族世袭俸禄的制度，滕国本来就已经实行。《诗经》云：雨水滋润公田，再流到私田。只有助税法才有公田，由此可见周代也是实行助法。

还要兴办庠、序、学、校来教化民众：庠侧重赡养教化，校侧重课业教导，序侧重礼乐射艺；夏朝称校、殷商称序、周代称庠，‘学’是三代统一设立的国学，目的都是阐明人伦纲常。上位之人通晓伦理，下层百姓自然彼此亲睦。日后若有圣王兴起，必会前来效法取鉴，这便是做圣王的老师。《诗经》说：周虽是古老邦国，天命却焕然一新。这是称颂周文王。您用心践行仁政，也让滕国焕然一新！”

滕文公派大夫毕战专程请教井田制度。

孟子说：“您的国君准备推行仁政，选派你来问计，你一定要勤勉尽力。施行仁政，必须从厘清田地疆界入手。疆界划分错乱，井田面积就不均，官吏俸禄粮米便不公平，因此暴虐君主、贪官污吏总要胡乱打乱田界。田界端正之后，分配田地、制定俸禄的事轻而易举就能敲定。

滕国国土虽狭小，但国中既有做官的士绅，也有务农的百姓。没有官吏就无人治理农夫，没有农夫就无人供养官吏。我提议：郊野田地实行九一助税法，都城土地按什一税法让百姓自行完税。卿大夫以下官员，配给祭祀用圭田五十亩，家中额外成丁再分田二十五亩。百姓丧葬、迁居不离本土，同一块井田的人家，出门结伴、平日守望互助，生病彼此照料，百姓自然和睦亲近。方圆一里划为一处井田，共九百亩，正中百亩为公田，八家各分私田百亩；先合力耕种完公田，再打理自家私田，以此区分官吏与农夫。以上只是井田大略细则，完善微调，就靠滕君与你了。”

四、阅读心得

孟子推行的仁政，在这里具体化了，以民生为根基，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

怎么实现？制度先行：先定田界、规范赋税、保障生计，然后推行教化。

五、朗读

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莫雪萍

第五周第二天（6.8）

一、原文

滕文公上

第4节（1）：

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

二、查字正音

1、踵zhǒng：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。

2、廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

3、氓méng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

4、褐：造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。

5、屦jù: 造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。

6、饔yōng：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍多以“饔”代替“𩟷”。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。

7、爨cuàn：造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。

三、翻译

第4节（1）：

有研究神农氏学说的叫许行的人，从楚国来到滕国，登门拜见滕文公，说：“我这远方之人，听说您施行仁政，希望能得到一处住所，做您的百姓。”

滕文公给了他住处。他的门徒有几十人，都穿粗麻短衣，靠编麻鞋、织草席为生。

楚儒陈良的弟子陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人之政，您也就是圣人了，我们愿意成为您的子民。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃原来的儒学，改学农家学说。

陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕国国君确实是贤君，但还没懂得治国大道。真正的贤者，应该和百姓一起耕种养活自己，自己做饭、自理膳食并治理国家。如今滕国有粮仓财库，这是剥削百姓来供养自己，怎能算贤明呢？”

孟子问：“许子一定自己种粮食才吃饭吗？”

陈相答：“是的。”

“许子一定自己织布才穿衣吗？”

“不是。许子穿粗麻布衣。”

“许子戴帽子吗？”

“戴。”

“戴什么帽子？”

“白绢帽子。”

“自己织的吗？”

“不是，用粮食换的。”

“许子为什么不自己织？”

“耽误耕种。”

“许子用铁锅瓦罐做饭、用铁器耕田吗？”

“是的。”

“自己做的吗？”

“不是，用粮食换的。”

四、阅读心得

1、今天老师说到“孟子希望滕文公把滕国治理得焕然一新，等待未来的圣王来学习”，孟子不仅是在帮一个小国生存，更是在为后世立一个典范。这一点在读第3节的时候没有想到这层深意，德足以怀远，孟子真的很令人敬佩。

2、陈相把贤明与否归咎于是否和农民一起耕种养活自己，感觉把知识学狭窄了，德者，得也，使万物各得其所欲。每个人的分工不同，大家各司其职、各安其分，这才是真正的和谐统一。

五、朗读

已上传微盘。