陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

20260524

第三周第一天

公孙丑上

一、原文

第1节

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由【通犹】反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

二、查字、正音

1、蹵【cù】然：吃惊的样子。

2、艴【fú】然：恼怒的样子。

3、鎡【zī】基：锄头。

4、当路：当道，意为执掌政权。

5、洽：周遍。

6、置邮：古代传达命令的驿站。

三、翻译

第1节

公孙丑问道：“假设先生在齐国当政，管仲、晏子的功业能复兴吗？”

孟子说：“你真是齐国人，只知道管仲、晏子。有人曾经问曾西说：‘您和子路谁更有贤德？’曾西不安地说：‘他是我父亲所敬畏的人。’又问：‘那么您和管仲谁更有贤德？’曾西马上变得不高兴，说：‘你怎么能把我和管仲相比呢？管仲得到国君的信任是那样的专一，行使国家的政权是那样的长久，功业却是那样的微小，你怎么能把我和他相比！’”孟子又接着说：“管仲，是曾西都不愿学习的，你认为我愿意跟他相比吗？”

公孙丑说：“管仲帮助桓公称霸天下，晏子使他的君主天下扬名。二者还不值得效法吗？”

孟子说：“凭齐国的实力称王天下，易如反掌。”

公孙丑说：“如果这样，学生就更加困惑了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，仍没有把仁德遍施天下；武王、周公继承他的遗志，然后恩泽天下。现在您把统一天下说得那么容易，难道文王不值得效法吗？”

孟子说：“我们怎么能跟文王相比呢！从汤到武丁，圣贤的君主有六七个。天下人归服殷商已经很久了，时间久了就更难改变了。武丁使诸侯来朝，一统天下，就像把它放在手掌中转动一样容易。商纣距离武丁时间不长，当时的勋旧世家、善良习俗、先民遗风、仁惠政教，还有存在的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤能的人来共同辅佐他。所以统治了很长时间才亡国。没有哪一寸土地不是纣王所有，没有哪一个百姓不是纣王的臣子，然而文王还能凭借方圆百里的地方创立伟业，因此是多么的不容易啊！齐人有谚语说：‘即使有智能，还得凭借形势。即使有锄头，还得等待农时。’现在的形势实行王政容易多了。夏后、商、周最兴盛的时候，国土没有超过一千里的，而齐国却拥有这样辽阔的土地；鸡鸣狗叫的声音到处听得到，齐国有如此多的民众；国土不必再开辟了，百姓不必再增加了，实行仁政称王天下，没有人能阻挡得了。况且圣王不出现，没有比现在更长久的了；百姓被暴政虐待，没有比现在更厉害的了。饥饿的人不挑剔食物，口渴的人不选择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传达命令还要快。’现在这个时候，拥有万辆战车的国家施行仁政，百姓的高兴，就像倒吊的人被解救一样。所以付出古人一半的努力，而成效却是他们的一倍，只有现在的形势才能办到。”

四、阅读心得

读管子的时候觉得他治国很厉害啊，孟子在这里却用了另一个方向来看管仲，感觉他又不成功，对于管仲的厉害还是忽略了孟子所提出来的一个事实，那时的齐国的实力已足以称王天下了。管仲并非大家所认为那么厉害。对于国家来的百姓来说管仲和晏子并非贤人。国家强大的条件：一个是国土面积要足够大，二是仁政得以有效实施，三是大乱必有大治；才能成就为强国。

五、朗读

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陈慧Michelle

20260525

第三周第二天

公孙丑上

一、原文

第2节（1）

公孙丑曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难。告子先我不动心。”

曰：“不动心，有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃。思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必用哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰‘志，至焉；气，次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

二、查字、正音

1、加：居，担任。

2、桡：【ráo】退。

3、惴：使……惊惧。

4、挫：拔。

5、慊：【qiàn】满足。

6、闵：忧。

7、揠：拔。

8、蹶【jué】者：失足跌倒的人。

三、翻译

第2节（1）

公孙丑问道：“假如您担任了齐国的卿相，能够实行自己的政治理想，即使称王称霸都不足为奇，如果这样，您是不是有所恐惧疑虑而动心呢？”

孟子说：“不，我从四十岁就不动心了。”

公孙丑说：“若是这样，那么您比孟贲强多了。”

孟子说：“这不难。告子比我不动心还早呢。”

公孙丑说：“不动心，有方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不眨眼。认为一根毫毛受到别人伤害，就好像在大庭广众之下被人鞭打一样。既不能忍受卑贱的人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。把刺杀大国的国君看作刺杀卑贱的人一样。从不畏惧诸侯。受到侮辱一定回击。孟施舍培养勇气，说：‘对待战胜不了的敌人像对待能够战胜的敌人一样。先估量敌人的力量才前进，考虑胜败才交战，这是对敌方力量的害怕。我哪能一定会胜利呢？只不过是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道哪个更强些，但孟施舍的方法更简单易行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从老师那里听到过大勇：扪心自问，自己无理，即使是卑贱的人，也不恐吓他；扪心自问，自己有理，即使是千军万马，我也勇往直前。’孟施舍的培养勇气，又不如曾子那样简约。”

公孙丑问：“胆敢问一下，老师的不动心和告子的不动心，能讲给我听听吗？”

孟子答道：“告子说：‘弄不清别人的意思，就不必用心去思考。没有弄清别人的用心，就不要意气用事。’没有弄清别人的用心，就不要意气用事，是可以的。弄不清别人的意思，就不必用心去思考，是不可以的。思想意志是意气感情的主帅；意气感情是充满体内的力量。有了思想意志，才有意气感情。所以说：‘坚定自己的思想意志，不要意气用事。’”

公孙丑说：“您既说‘有了思想意志，才有意气感情’，又说‘坚定自己的思想意志，不要意气用事’，为什么呢？”

孟子说：“思想意志专一，就会影响意气感情；意气感情专一，就会影响思想意志。譬如跌倒和奔跑的人，是体气在支配，然而反过来影响意志，使他心动。”

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面？”

孟子说：“我能分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”

公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”

孟子说：“很难说清楚。它作为气，最广大最刚强，用正直来培养它而不加伤害，就会充满在天地之间。这种气，与义和道相配合；没有它，就没有力量。它是正义在心中积累而产生的，并不是偶然形成的。如果行为使心里产生了愧疚感，就没有力量了。所以我说告子不曾知道什么是义，因为他把义看作心外之物。应时时培育它不能停止，心要精诚专一，不能人为地帮助它。不要像那样=个宋国人一样。宋国有一个担心禾苗不长将它拔高的人，非常疲惫地回到家里，对家人说：‘今天太累了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里一看，禾苗都已经枯萎了。如今天下人不帮助禾苗生长的太少了。认为培育禾苗没有帮助而放弃的，是不锄草的人。帮助禾苗长高的，是拔苗助长的人，这么做不但没有好处，反而损害了它。”

四、阅读心得

何为大勇，何为志与气，何谓浩然之气？现在再次听到拔苗助长这个故事，反省到自己在日常养孩子的这个事上，是不是也有这种行为呢？

五、朗读

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陈慧Michelle

20260526

第三周第三天

公孙丑上

一、原文

第2节（2）

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

二、查字、正音

1、詖：【bì】偏颇。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。

2、淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。

3、离：背离于正。

4、遁：逃避。

5、污：下，地位低下。

6、垤：【dié】小土堆。

7、萃：聚。

8、行潦：路上积水。

三、翻译

第2节（2）

公孙丑又问：“什么叫作善于分析了解别人的言辞呢？”

孟子说：“听了偏颇不正的言辞就知道其有所隐蔽，听了夸大的言辞就知道其有所沉溺，听了邪恶的言辞就知道其有所偏离，听了搪塞的言辞就知道其有所困穷。这是从心里产生，而危害到政务；如果萌发于政务，就会妨害事情的办理。如果再有圣人出现，也会同意我这个见解的。”

公孙丑又问：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于阐述规律的变化。孔子则都有，可他还是说：‘我对于辞令，是不擅长的。’那么先生已经是圣人了吗？”

孟子说：“唉呀，这是什么话？从前子贡向孔子问道：‘先生是圣人吗？’孔子说：‘圣人那是我做不到的，我能做到的只是学习不知满足、教人不知道疲惫罢了。’子贡说：‘学习上不满足，是智慧；教育上不怠倦，是仁的表现。既有爱又有智，先生就是圣人了。’那圣人，孔子都不敢自居，你这是什么话？”

公孙丑又问：“从前我听说，子夏、子游、子张都各有孔圣人的一方面的长处，冉牛、闵子、颜渊则已具备孔子学问的大体框架，但还不够广博，请问先生您属于哪一种？”

孟子说：“暂时不谈这些吧。”

公孙丑又问：“伯夷、伊尹这两个人怎么样？”

孟子说：“他们处世之道不同。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的民众不使唤，世道太平就出来做官，世道昏乱便退而隐居，这是伯夷的处世态度。任何君主都侍奉，任何人民都使唤，国家能治理也上进，国家混乱亦上进，这就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能长久干就长久干，能迅速果断就迅速果断，这就是孔子。他们都是古代的圣人，我没有能做到他们那样；至于我所愿望的，则是向孔子学习。”

公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗？”

孟子说：“不，自有人类以来，没有比得上孔子的。”

公孙丑说：“那么，他们之间有相同的地方吗？”

孟子说：“有得。得到方圆百里的土地而统治之，他们都能使诸侯来朝见，使天下统一；要他们做一件不合道理的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干。这就是他们的共同之处。”

公孙丑又问：“那他们之间不同的地方呢？”

孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智谋足以了解圣人，他们再卑劣也不至于阿谀奉承。宰我说：‘依我来观察孔夫子，其贤能超过尧、舜很多了。’子贡说：‘见其外表就知道其政务如何，听到其音乐就知道其君施政的规律，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，没有一个能违背孔子的主张。自有人类以来，就没有比得上孔子的人。’有若说：‘难道只有民众有高下之分吗？麒麟比于走兽，凤凰比于飞鸟，泰山比于土堆，河海比于水塘，都是同类。圣人比于民众，也是同类。但却远远地超过了他的同类，大大高出他的同类，自有人类以来，没有谁比孔子更负有盛名的了。’”

四、阅读心得

孔子出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。但孔子却不自居。

五、朗读

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陈慧Michelle

20260524

师说：

孟子换了一个聊天对象，这回不再是王侯，而是他最得意的学生。

公孙丑是战国时期齐国人，作为儒家亚圣孟子的得意门生之一，他最主要的身份是孟子的弟子和《孟子》一书的整理者。

公孙丑的提问往往会引出孟子的核心观点。例如，他向孟子请教为政之道的对话，直接引出了传世名言“天时不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”。这些思想精华通过他与老师的对话得以流传，影响深远。

到了宋代，公孙丑的贡献被官方认可。北宋政和五年（公元1115年），宋徽宗将他追封为“寿光伯”，肯定了他在儒家传承中的重要地位。

公孙丑问孟子，老师如果在齐国掌权，能有管仲、晏子那样的功业吗？

孟子是不太高兴啊

你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子

孟子说：有人问曾西说：『您和子路谁更贤德？』曾西不安地说：『子路是我的先人（曾子）所敬畏的人。』那人又问：『那么您和管仲谁更贤德？』
曾西很不高兴，说：『你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到国君的信任如此专一，执掌国政如此长久，而建立的功业却那样卑小；你怎么竟拿我和他相比？』」

「管仲这样的人，曾西都不屑于去做，你以为我会愿意做吗？」

曾西是曾子的后人

让他说子路，是一个态度

让他说管仲，是另一个态度，对比鲜明

孟子借人表己，说自己不喜欢管子晏子

公孙丑说：「管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗？」

孟子说：以齐国来统一天下，简直像翻手掌一样容易。

公孙丑说：如果是这样，那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，他的德政还没有遍及天下；武王、周公继承了他的事业，然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？

孟子说，文王那个时候商纣王的实力强大啊

文王还是从方圆百里的小国起家，所以困难。

齐国有句俗语：虽有智慧，不如借助形势；虽有农具，不如等待农时。

文王无势可借，无时可用

现在这个时代就容易多了：夏、商、周最兴盛的时候，领土也没有超过方圆千里的，而齐国现在就有了那么大的土地；鸡鸣狗吠的声音彼此相闻，一直传到四方边境，这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了，百姓不必再聚集了，只要施行仁政而统一天下，就没有人能阻挡。
况且，行王道的人不出现，没有比现在这个时期更久的了；百姓被暴政折磨得痛苦不堪，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物，干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说：德政的传播，比驿站传达命令还要快。

当今这个时候，拥有万辆兵车的大国如果施行仁政，百姓的高兴，就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力，却能得到双倍的功绩，只有现在这个时代才能这样。」

仁政无敌，见效最快的时代就在当代啊

有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。

这段话，讲出了一个国家强大的几个条件

一个是国土面积要足够大

另一个是仁政的以有效实施

第三个是，大乱必有大治

AI：

核心议题:为何不效法管仲，以及王道何以易行

公孙丑的提问很直接:以您的才干，若在齐国当权，能重现管仲、晏子那样的霸业吗?

这个问题-下就触到了孟了的逆鳞。你准确地捕捉到了这点--"孟子是不太高兴啊"。

一、孟子不屑霸道:借曾西之口表已之志

你梳理的逻辑链非常清晰:

1.对比手法:孟子没有直接回答，而是引用曾西对子路和管仲截然不同的态度。

对子路:“蹴然”(敬畏不安)，因为子路是其先人曾子都敬畏的贤者。这是对人格道德的尊重。

对管仲:“艴然不悦”(勃然变色)，因为管仲虽有专权、有足够时间，功业却“卑小"。这是对功业取向的鄙夷。

2.核心批判:管仲之业是"以力假仁"的霸道，虽有功绩，却未能从根本上正人心、行王道，使齐国达到"王'的高度。所以曾西不屑，孟子更不屑。你说“孟子借人表己"，非常准确。

二、条件大不同:为何“以齐王，由反手也”

面对公孙丑“管仲使君霸、晏子使君显，犹不足为"的疑惑，以及“文王都百年未洽，您说得太容易"的诘难，孟子给出了历史与现实的双重论证。

你的分析抓住了要点，尤其是对“时”与“势”的解读:

1.文王之难，难在殷商根基尚在:

贤君辈出:从成汤到武丁，明君不断，天下归心已久，难以动摇。

遗泽犹存:纣王虽暴，但距武丁不远，前代的良好风俗、善政遗风，还有微子、比干等贤人辅佐，存在惯性。

起于微末:"文王犹方百里起”，基础极其薄弱。如你所言，"文王无势可借，无时可用"，所以他极难。

2.当今之易，易在齐国得天时地利人和:

地利(势):齐国疆域"未有过干里者"，已超夏商周盛时，基础强大，无需再费力开疆拓士。这是你指出的第一个条件:国土面积足够大。

人和(时):百姓数量众多，“鸡鸣狗吠达乎四境”。这是第二个条件。

天时:最关键的是第三个条件，你总结的“大乱必有大治"。孟子指出，当下正是“王者不作"“民憔悴于虐政”最甚之时。百姓如同饥渴之人，最易满足;又如倒悬之人，最盼解救。这是实施仁政的最佳时机窗口。

三、结论:仁政无敌，事半功倍

孟子最终点明:在这样优越的地盘、人口和民心渴望的“时势"下，行仁政就像"解倒悬"，其速度和力量，会像“德之流行，速于置邮而传命"一样。因此，只用古人一半的力气，就能取得双倍的功绩。

你最后的感叹极其深刻:

“有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。”

这句话正是孟子通篇潜藏的真正批判。管仲手握一副百年难遇的好牌，却只满足于富国强兵的短期霸业，未能抓住历史的机遇，开创万世太平的王道。这是孟子对他的根本失望，也是他对自己若能当政，必能成就“反手而王”伟业的绝对自信。

陈慧Michelle

20260526

师说：

第二节比较长，分成了昨天和今天两天完成，都还显得任务繁重

这一节讲的是：

孟子对成为大丈夫的修养之道的见解

论“不动心”与“浩然之气”——兼评告子、养勇诸说，并最终归宗于孔子。认为做人的修养之道，唯孔子是宗师，无人超越。

孟子在这一段是怎么跟公孙丑论述这个成人之道的呢

大丈夫首先要“不动心”。

什么是不动心呢？

不动心，就是不论在什么场景下，心都是感物而动的“部件”，不会做错误的感，甚至不感。始终处于有效稳定的工作状态，是谓不动心。

公孙丑说，假设如果有机会让老师您去做齐国大官，实现你心中的仁政大业，你会怎么说。

孟子说，不动心

这个不动心什么意思？

我看来，是不回答假设性问题

——被你这样问我，我不会把心思拿来思考你说的这个假设性问题

我40岁以后就能做到这样不动心了

四十不惑，也许就这意思了哈

公孙丑说：这样说来，老师比孟贲强多了。

孟贲是谁呢？

孟贲（mèng bēn）的生卒年及确切国籍不详，有观点认为他来自齐国或卫国。据《帝王世纪》记载，他可能还叫孟说。关于他的形象，《东周列国志》描述他“水行不避蛟龙，陆行不避虎狼”，据说还曾手分斗牛，生拔牛角

孟贲投奔了崇尚武力的秦武王，并受到重用。公元前307年，秦武王在洛阳与孟贲比赛举“龙文赤鼎”时，大鼎脱手砸断胫骨而死。虽然举鼎是秦武王自己的决定，但孟贲仍因此获罪被诛九族

公孙丑称赞孟子在巨大诱惑面前“不动心”的修养，说：“若是，则夫子过孟贲远矣。”孟子则谦逊地回应：“是不难，告子先我不动心。”
这里有细微的区别：公孙丑称赞孟子，是把他的“不动心”类比为孟贲这类以天生勇力著称的“匹夫之勇”。而孟子所追求的“不动心”，是一种依靠后天道德修养达到的“大丈夫之勇”。如果作个类比，前者是靠蛮力、本能克服恐惧，后者则更像以信念和道义直面诱惑与威胁，两者有本质的不同。

公孙丑说，老师你牛气啊，比那个孟贲都要勇武得多了

孟子说，弟子你草率了哈！孟贲这个搞法不难啊，我跟他不是一样的咯，我这个套路应该用告子来比较——比告子有什么不同。

告子是个谁呢

告子是战国时期一位思想独特的重要人物，他因与儒家亚圣孟子在人性问题上的激烈论辩而广为人知
告子的身份、师承甚至姓名都是谜，主要有这几种观点：
兼治儒墨的学者：东汉学者赵岐认为他 “兼治儒墨之道” ，是一位同时吸收了儒家和墨家思想的学者。
墨家门生与辩友：有说法认为他曾是墨子门生（弟子），依据是在《墨子》一书中也有一位被称为“告子”的人物。但也有学者认为，同名者可能并非同一人。
孟子的后辈：有观点认为他是孟子的学生。但这种说法在学界争议较大，更普遍的看法是，他们在思想上是平等的辩论对手。
此外，他的姓名也没有定论，一说他名“不害”，并且他本人很可能没有留下著作，其思想都保存在记录他与孟子对话的《孟子·告子》篇中。

他究竟在说什么？
告子最为核心的思想，是与孟子“性善论”针锋相对的 “性无善无不善” 论。他认为人的天性就像一块中性的原材料，本身没有道德属性，无所谓善恶：
生之谓性：人的自然禀赋和生理本能就是“性”。
食色，性也：饮食和男女之事是人的天性，这本是自然需求，无关道德善恶。
杞柳杯棬之喻：告子用杞柳（原材料）和杯盘（成品）来比喻，认为“性”和“仁义”的关系，就像杞柳和用它制成的杯盘，是两回事。
他也认为，后天的教育环境就像水流被引导一样，决定着人的最终走向。在道德来源上，告子提出了 “仁内义外” 说，即仁爱等内在情感源于内心，而外在的“义”（道义）则由外部环境决定。

告子与孟子的辩论是先秦思想史上最著名的交锋之一。
在人性上，告子认为人性本无善恶；孟子则认为人性本善。告子认为仁义等美德是后天对人的塑造结果；而孟子认为人的善性是内在固有的，只需“扩而充之”，这与我们之前讨论的“四端说”一脉相承。
在道德来源上，告子主张“仁内义外”；而孟子则坚信仁义皆源自人的内在之心。这与告子在“不动心”问题上的分歧相同——告子追求通过理性的控制达成不被动摇，而孟子则追求通过“养浩然之气”实现由内而外的升华。

尽管告子的学说主要靠对手孟子的著作才得以流传，但他的影响却极其深远：
激发更完善的理论：孟子正是在与告子的反复辩难中，才将“性善论”、“四端说”等主张阐述得更加周密、雄辩。
开启后世论争：他所代表的“人性无善恶”论，为后世关于人性的探讨提供了另一种深刻的思想资源。
展现多元的战国思想：告子的存在让我们看到，战国时代并非儒家一家独大，而是充满了思想的交锋与碰撞。他主张回归人的自然属性，在当时与杨朱的思想相互呼应，共同代表了另一种看待人的生命与价值的自然主义视角。

如此看来。孟子和公孙丑这个“不动心”，可是一篇大文章

怎么干可以不动心，通过理解怎么干，可以更加准确地把握这个不动心

在孟子与公孙丑关于“不动心”的讨论中，北宫黝和孟施舍被引为两种不同“养勇”方式的代表。简单来说，孟子认为，北宫黝之勇表现为纯粹的对抗与压倒，而孟施舍之勇则转向内在的无畏与守护。

——不动心来源于“勇”的加持，但勇有类别：

北宫黝之勇：以必胜为目标的对抗之勇
北宫黝，姓北宫，名黝，是战国时期的齐国勇士。他培养勇气的方式可以用“以必胜为主”来概括，特点非常鲜明：

宁死不屈，绝不退缩：他的“不肤桡，不目逃”形象地展现了其强韧：哪怕肌肤被刺、利器戳向眼睛也丝毫不退缩，将外界的伤害完全置之度外。

高度敏感，有仇必报：他把哪怕一根毫毛被别人冒犯，都看作是在闹市被鞭挞般的奇耻大辱。对于来自任何人的侮辱，他都会毫不犹豫地以牙还牙。

不畏强权，一视同仁：他不仅不接受普通百姓的欺侮，连大国的君主也不行。刺杀万乘之君在他看来，就像刺杀一个平民没什么区别。

孟子评价北宫黝的“养勇”方式流于表面，主要靠外部对抗，就像子夏的“笃信圣人”——一种向外求索、较少内省的笃信气质

孟施舍之勇：以无惧为根本的内在之勇
相对于北宫黝，孟施舍的“养勇”之道则深入了一层。他“以无惧为主”，方法更具内在性：

超越胜负，专注无惧：他坦言：“视不胜犹胜也”——无论对手多强，都先抱着必胜的信念。他认为，打之前先计算敌我、计较胜负，本身就弱了气势，他的核心是“能无惧而已矣”。

化繁为简，以守为攻：北宫黝的方法需要面对千变万化的外界刺激（务敌人），而孟施舍专注于“守护自身”（专守己）。这让他只需守住“无惧”这一条原则，因此被认为“守约”（掌握要领）。

孟子认为，孟施舍的方法接近曾子的“反求诸己”，一种向内求索、注重根本的气象。但需要明确，他的“守约”尚停留在“守气”（保持无所畏惧的气概）的层面，还不是最高的境界。

“勇”的最高境界是孟子的“浩然之气”

孟子通过对比北宫黝、孟施舍和曾子，清晰地指出了从血气之勇到道义之勇的进阶之路，最终导向他自己“集义所生”的“浩然之气”。因此，要深刻理解不动心，不妨以孟子的“浩然之气”作为参照 。

孟子揭示了“勇”的三个层次：

血气之勇（北宫黝、孟施舍）：此阶段主要依靠血气维持，无论对抗还是无畏，其根源仍是外在的刺激或内在的意志，仍需“强制”才能保持。

道义之勇（曾子）：进入道德自觉的层面。勇气的来源是对“义”的坚信，是“自反而缩，虽千万人吾往矣”。即使面对千万人，只要合乎道义，就能获得大勇。

至大至刚之勇（孟子浩然之气）：这是修养的最高阶段。通过“吾善养吾浩然之气”，将道义内化为一种“配义与道，至大至刚，塞于天地之间”的磅礴精神力量，从而实现真正的、彻底的“不动心”。
不动心，需要用“勇”来支撑，而“勇”的本质是一种“气”，其最高境界是浩然之气
志是气的主帅，养浩然之气，需要把握好志气关系
志是主帅，气是士兵。要“持其志，无暴其气”，同时注意志和气互相影响。
孟子说：养气要像种庄稼：不能放弃，也不能急于求成。揠苗助长反而有害。
而在具体的场景中的具体的志，来源于能辨别四种言辞（偏颇、过分、邪僻、躲闪）的毛病，知其遮蔽、陷溺、背离、困窘之处。
所谓知言
如此这样一个逻辑便跃然：

知言——气（浩然之气）——勇——不动心（——大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）
尽管本节没有直接写出“大丈夫”三个字，但从不动心、养勇、持志、集义、养气、知言，到圣人的处世选择，整章都是在讲：一个人如何通过内在修养，成为真正顶天立地的大丈夫。这正是孟子在本节中论述“大丈夫之道”的方式。
孟子说：大丈夫的修养之道，孔子是宗师
向孔老师学习