苗苗的《中庸》作业本

andylichan

老师解读：孔子说，人的正确生活（中庸之道）的本质，只不过是一种狐假虎威的生活
与神共舞，行走在天下，你要做的就两件事——与神保持畅通通信，与天下万类保持畅通通信
这个通信系统就是“诚”
人分三六九等，表面上似乎是根据德尊富庙来分的
实际上不是的，德尊富庙，只不过是“诚”的产物
人之所谓分等，是根据“诚”的成色
这个成色可以称之为“材”
人之分等完全依照这个“材”，一旦分出，就带上最笼子，没有第二种可能
你就那样了
嫁接过的就用土培养起来
倒了的就埋葬掉
大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人
以上：上周第六天  第六天  子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

andylichan

2026.2.20第二周第七天
一、原文
        子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

二、查字
1.述：“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。

2.缵：贊，既是声旁也是形旁，是“攢”的省略，表示积聚、聚集。纘，篆文（糸，丝）（贊，即“攢”的省略，积聚、聚集），表示攒集丝线。造字本义：动词，攒集丝料，以便纺线时继丝成线。

3.绪：既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示炊熟食物。緒，金文（糸，即“丝”）（者，即“煮”的本义，炊熟），表示煮丝。篆文承续金文字形。蒸煮生丝是加工丝品的第一步，因而被引申出“开端”之义。造字本义：名词，蒸煮过的生丝。

4.祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

5.忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
      孔子说：“没有什么可以忧虑的，只有文王！以王季为父亲，以武王为儿子，父亲作成这样 孩子依从父亲之路径不变而行。武王将大王，王季，文王所做的功绩像接过手中纺线那样，继续完成防织之事，统一为征战的力量而得天下，身也具备天下之管理能力而拥有天下显名。被尊为天子，并拥有四海之内的财富。被供奉在宗庙受人祭拜，子孙后代保证延绵不会断绝。武王并未受到天命或者上面继承的王的安排，而周公形成文字，记录武王的德行，和王大王，王季的功德差不多了，祀先公以上报武王德行达到天子之礼。作为礼，上可以到诸侯大夫，下达一般的士人和百姓。父亲是大夫，孩子是士人，则下葬的时候，以大夫之礼下葬，拜祭的时候，以士人之礼拜祭。父亲是士人，孩子是大夫，则下葬的时候，以士人之礼下葬，拜祭的时候，以大夫之礼拜祭。礼的丧期，达乎大夫。三年丧期，是天子。作为父母的丧气，无关贵贱，都是一年。

五、心得
絜矩之道，跟着走，就没什么好忧虑的。从中也看到礼的作用，就是让作为父母的好好行道，作为孩子才能一直延续，这样运行，会自然而然的上接祖宗，下传子孙。这也是通神接物的生活实体化操作。另一方面，对我们的礼有了更深刻的认识，原来，我们礼的重要作用，就是让我们生出对天道的敬畏，也是华夏传统对天道的认识传承，守礼，在生死之处，我作为子孙让父辈所受之礼升降，会在心底升起一种我作为子孙祭祀不措的责任。这个缵和绪，生动而形象的描述了，子孙如何承接父辈的一切，像纺纱一样，结果线头代代相传而成。不可戏，很严肃。

andylichan

老师解读：
“诚”到底是个什么鬼，这么厉害？
以周文王为例吧
他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子
他自己据其中，通过“诚”，把他们连起来成为一个整体就好了
父亲开创了基业，儿子继承了他的事业。
拼爹拼子孙啊
拼爹怎么个拼法？
拼子孙怎么个拼法？
拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样

李影 2/25 08:26:52
像雕刻工艺一样精确复制吗？
陈刚 2/25 08:27:54
对头
本来就是一样的，只不过是签个字而已
这就是“孝”了吧
为父母服丧，无论贵贱都是一样
服丧一周年的丧制，一直通行到大夫。服丧三年的丧制，一直通行到天子
父亲是大夫，儿子是士，安葬父亲时用大夫的礼仪，祭祀时用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬时用士的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。
内部的复制，和天下的复制
一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间
以上：上周第七天  子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

andylichan

2026.2.22第三周第一天
一、原文
      子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

二、查字
1.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

2.序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

3.旅：旅，甲骨文（旗帜）（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“辵”（行进），强调部队“行军远征”的含义。有的繁体金文加“車”（战车），强调战车在军队编制中的特别重要地位。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“从”写成。造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。

4.逮： 隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。

5.禘：帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文（示，祭祀）（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
      孔子说：“武王、周公，其都达到真的孝！孝是什么？是善于继承作为人的志，善于行人的事。以春秋的规矩修建祖庙，陈列宗器，穿着符合礼制的外赏衣服，按照春秋所列的礼制根据时而食。按照宗庙的礼制，是用来排列宗族辈分的；按爵位排序，是用来区分贵贱的；
按职事分工排序，是用来分辨贤能的；宴饮时晚辈向长辈敬酒，是让地位低的人也能参与表达敬意；按头发颜色排座，是用来按长幼排序的。站在祖先的位置上，行祭祀之礼，奏祭祀之乐，敬重祖先所尊敬的人，亲爱祖先所亲近的人，对待死者如同对待生者一样，对待亡者如同对待在世者一样，这是孝的极致。郊祭与社祭的礼仪，是用来侍奉天地神灵的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼、禘尝祭祀的意义，治理国家就像看自己手掌一样清楚明白！”

五、心得
礼的作用，让一切有序。

andylichan

老师解读：
通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间
这种现象的本质是什么呢？
继志
学记里边定义过这个继志
前面也是在定义这个继志
学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
前面说文王无忧
都是在定义继志
不自觉地人多，自欺欺人的人也多
完全论心未免不服众，未免寡不敌众
搞点硬杠子规矩吧
虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计
给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用
这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪
有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义 。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也
我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面
本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了
所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代
以末代本
明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！
以上第三周本周第一天：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”