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楼主: XIA

瑕的《中庸》作业本

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 楼主| 发表于 2026-2-26 21:51:34 | 显示全部楼层
2026.2.26 第三周第五天
一、原文
  “凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

二、查字并正音1.凡:凡,甲骨文是象形字,字形像在方形的重物四周连接了四根手柄金文承续甲骨文字形。篆文严重变形,甲骨文字形中重物与四根手柄的象形特征消失。造字本义:名词,多人共同使用的四柄夯地桩

2.经:“巠”是“的本字。巠,金文的变形,表示在织机上精心布置众多纵线,以便横线穿织;三条纵线上的三点指事符号表示用功所在,“壬”(任)表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后,金文再加“糸”(丝线)另造“經”代替,强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形写成:将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠,导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成,“壬”字形因此消失。造字本义:动词,精心布置织机上的纵线,以便横线穿织有所依据

3.敬:“敬”是“警”和“儆”的本字。敬,金文口,说话干,武器),表示以武力威胁进行严重告诫,使之保持谨慎,谦卑恭肃,由衷尊重。有的金文加“攴”(持械打击),强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,以武力威胁相告诫,使之谨慎、恭肃和尊重动词:谨慎而恭肃,由衷表现尊重

4.臣:臣”是象形字,是“目”的变形。臣,甲骨文像一只眼睛向下看,表示俯首下视。有的甲骨文有所变形,突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成,更深地淡化“目”形。造字本义:动词,俯首下视,屈服听命

5.庶:庶,甲骨文宀,房屋石,指石垒的灶火,炊火),表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋宀”。有的甲骨文将“写成,将“写成金文将甲骨文字形中的简化成。篆文将金文字形中的“写成,导致“石”形消失,本义线索隐晦。造字本义:动词,在家里开灶煮饭形容词:平民化的,普通的,一般的

6.工:工,甲骨文是象形字,字形像古代匠人的多用途器具,一头是“,一头是可握可箍的圈有的甲骨文简化字形。金文由一个丁头和一个刀铲构成。有的金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义:名词,古代匠师的巧妙多用金属器具,可量可画,可撬可锤,可劈可削

7.柔:,既是声旁也是形旁,表示带锋的木枪。柔,篆文矛,带锋头的木枪)木,枪杆),表示矛枪的木柄。造字本义:名词,富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材形容词:软而有弹性的,温顺的

8.远:,既是声旁也是形旁,表示衣物。,甲骨文袁,衣物又,抓、持亍,即,行进),表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”(趾,脚板),并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“袁”写成造字本义:动词,带上衣物行囊长途出行

9.怀:褱”是“懷”的本字。褱,金文衣,胸襟眔,流泪),表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前,以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后,篆文再加“心”慰藉)另造“懷”代替,强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义:动词,父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰

10.诸:,既是声旁也是形旁,表示参与其中的人。,篆文言,谈论者,参与其中的人),表示参与其中的众人自由谈论。造字本义:动词,众多人自由发问讨论代词:各人,各位,各个,众人

11.侯:“𥎦”是“侯”的本字;“侯”是“候”的本字;而“”和“帿”是“侯”的异体字。𥎦,甲骨文厂,山崖矢,箭只,借代猎具),表示狩猎于山崖。有的甲骨文将“矢”写成:在箭杆的尾翼位置加一圆圈(旋转),表示为了增加箭杆飞行的稳定性,在箭杆尾部嵌入尾翼,以便使箭杆在旋转中飞行。有的甲骨文上下颠倒,用山隅岩角的形状代替“厂”(山崖),表示持弓带箭,埋伏在山隅岩角后面,守候猎物。金文承续甲骨文字形。有的金文将表示尾翼旋转的圆圈写成实心圆点。当“𥎦”的本义消失后,金文加“人”(猎手)另造“侯”代替,表示猎人在山隅岩角后面埋伏守候。篆文将金文字形中的“矢”写成造字本义:动词,带着弓箭,埋伏在山隅岩角后面,守候猎物名词:在封地苑囿田猎娱乐者,爵位名

12.惑:,既是声旁也是形旁,表示不确定。惑,金文或,不确定)。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,心乱,不明确

13.眩:,既是声旁也是形旁,表示难以辨识的,难以捉摸的,神秘的。眩,篆文目,眼睛玄,难以辨识),表示视觉模糊,难以辨识。造字本义:形容词,由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因,目光无法聚焦,视像晃忽模糊

14.劝:雚,既是声旁也是形旁,是“權”的省略,表示支配力、影响力。勸,金文雚,即“權”的省略力,尽力、力图),表示尽力发挥影响力。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,上级勉励下级努力

三、朗读
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四、翻译
作为天底下的国家有九种需要做到的经验,他们是:修身,尊重贤人,亲近亲人,敬重大臣,体察群臣,照顾庶民,招揽百工,怀柔远人,善用诸侯。修身则道可以立,尊重贤人则不困惑,亲近亲人则诸父昆弟不怨怼,敬重大臣则不乱做决策,体察群臣则士也以礼相报,照顾庶民则百姓听劝,招揽百工则财用俱足,怀柔远人则四方归顺,善待诸侯则天下敬畏。

五、心得
这便是修身齐家治国平天下。
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 楼主| 发表于 2026-2-27 09:55:48 | 显示全部楼层
2026.2.27 第三周第六天
一、原文
齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

二、查字并正音1.礼:”是“”的本字。,甲骨文像许多打着绳结的玉串壴,有脚架的建鼓),表示击鼓献玉,敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“”作为单纯字件后,有的金文再加“示”(祭祀)另造“”,强调“”的“祭拜”含义;同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文,拆写成“曲”和“豆”,玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”(酒)另造“”代替,表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形,采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”(酒),并以“水”代替“酉”(酒),大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,击鼓奏乐,并用美玉美酒敬拜祖先和神灵

2.身:身”与“孕”本同源,后分化。“㐆”是“身”的异体字。人,既是声旁也是形旁,表示女性的躯体。身,简体甲骨文是象形字,字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”,表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号,表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构:有羊水流出的孕妇又,抓持、承接),表示临产妇女羊水流出,等待接生,其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”(借代胎儿)代替一点指事符号,明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”(抓持、捧持),表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的隆起腹部写成“日”形,将金文字形中的“又”写成造字本义:动词,妇女腹部隆起,怀胎孕子

3.谗:毚,既是声旁也是形旁,双“重叠,表示像兔子一样嘴巴动个不停,不断说话。,篆文言,说话毚,嘴动不停,话语不断),表示不断地说好话。造字本义:动词,不断地用甜言蜜语讨好献媚

4.色:色,甲骨文站着的人㔾,跪着的人),表示两人一前一后,即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构:人,体位在上㔾,的变形,体位在下),明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义:动词,两性交合

5.贱:戔,既是声旁也是形旁,表示刀戈相加。賤,篆文貝,贝壳戔,刀戈相加),表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币,而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义:动词,毁坏贝壳,使其失去货币价值

6.贵:貴,甲骨文双手,抓、捧土,故土),表示手捧着故土。繁体甲骨文增加(即,储宝匣子),表示离乡或流亡者,将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行,以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成,将甲骨文字形中的匣子宁”(即”,储宝匣子)写成不知所云的“人”形,并用“(价值)代替甲骨文字形中的“土”,强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,收藏故土,以示对故乡故国的崇敬与珍爱

7.禄:“禄”是“祿”的异体字。彔,既是声旁也是形旁,表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿,篆文示,福份彔,用辘轳和水袋从井下汲水),表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成,将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”造字本义:名词,如取之不尽的井水一般的福份

8.好:好(hào),甲骨文女,女子子,男子),表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成,将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,男女之间,相悦相求

9.恶:惡,篆文亞,位居第二的心,意愿),表示不如愿的。造字本义:动词,内心无法接受的,反感的

10.盛:,既是声旁也是形旁,表示用武力实现霸业。盛,甲骨文益,即“溢”的本字,满溢“成”的省略,用武力实现霸业),表示“溢之成”或“成而溢”,比喻帝业达到顶峰,国力兴旺,连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成,并误将甲骨文字形中的益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成,将金文字形中的“皿”写成造字本义:形容词,国力强大,帝业达到顶峰,影响周边国家

11.任:壬(rén)”与“工”同源,是“任”的本字。壬,甲骨文写作“工”(巧具),表示聪明机智、善于使用巧具,善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号,表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号成一当“”的本义消失后,甲骨文再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img](远古时代的手工业者)另造“”代替,表示能工巧匠金文在“工”的握柄上加圆点指事符号,写成“壬”,表示善于巧用器具,有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义:动词,聪明能干,精于办事

12.使:”是“使”的本字;“”、“”与“”同源。,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成,导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“”的动词本义“出使”消失后,篆文加“人”(受派遣官员)另造“使”代替,强调外交官员的职责。造字本义:动词,外交官手持旌节护照,奉命与邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的文件

13.薄:,既是声旁也是形旁,表示水大、四处漫延。,篆文艸,野草溥,漫延),表示草丛漫延生长。造字本义:名词,漫延生长的草丛

14.敛:“斂”是“”的异体字。僉,既是声旁也是形旁,表示力排众议,统一认识,执行命令。,金文僉,统一执行命令曰,说话、命令攴,持械打击),表示以行罚的权威强制统一认识,接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”,将金文字形中的“僉”写成,将金文字形“”简写成“斂”。造字本义:动词,朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识,征收赋税

15.廪:㐭”是“”的本字;“”是“”的异体字;“”是“”的本字;而“(下部为“示”)”是“(下部为“禾”)”的异体字。㐭,甲骨文尖顶盖子两个土墩),表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里,盖简陋的茅屋,用来存放农具,或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”,强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成,将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成,将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后,金文将“㐭”写成,同时再加“禾”(稻谷)另造“”代替,强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”,表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”,表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成,同时再加“宀”(房屋),强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成,将金文字形中的“禾”写成。当“”的本义消失后,篆文再加“广”(半开放的简易建筑)另造“”代替,表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“误将“禾”写成“示”。造字本义:名词,盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋

16.矜:今,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示呻吟。,籀文吊,慰问受难者今,即“吟”的本字),表示为他人的死难悲伤、怜悯,低语呻吟安慰。有的籀文用“令”(“怜”的省略)代替“今”,表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”造字本义:动词,对他人的死难流露悲伤、怜悯,谨慎低语安慰

三、朗读
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四、翻译
穿着庄重的礼服,不符合礼节的事坚决不做,这是修养自身品德的方法;不听谗言,远离美色,轻视财物而重视德行,这是劝导人们向善的方法;提升亲族的地位,增加他们的俸禄,与他们保持好恶一致,这是劝导人们亲爱亲族的方法;为大臣提供充足的属官供其差遣,这是劝导大臣的方法;给予士人充分的信任和优厚的俸禄,这是劝导士人的方法;让百姓在农闲时服役,并减轻赋税,这是劝导百姓的方法;每日检查,每月考核,根据工作成效发给粮饷,这是劝导各种工匠的方法;热情迎接来往的宾客,善待有善行的人,同情能力不足的人,这是安抚远方来客的方法;延续已经断绝俸禄的世家,复兴颓败的国家,整治混乱,扶持危弱,按时进行朝见聘问,赠礼厚重而纳贡微薄,这是安抚诸侯的方法。

五、心得
值得借鉴的一些具体操作方法。
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 楼主| 发表于 2026-2-28 16:32:46 | 显示全部楼层
2026.2.28 第三周第七天
一、原文
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲(jiá),事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

二、查字并正音
1.九:九,甲骨文是象形字,字形由(即,大臂)与(抓、掏)混合组成,表示伸出手掏摸、探究,力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形又”造字本义:动词,伸手往洞里掏摸、试探,以求确定情况

2.所:斤,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示用刀斧砍、削。,金文户,门窗,借代房屋斤,即“斫”的省略,用刀斧砍、削),表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成,将金文字形中的“斤”写成造字本义:动词,木匠拉锯挥斧,造门筑屋助词:与动词合成名词性短语

3.豫:,既是形旁也是声旁,是“”的省略,表示安适的、徐缓的。,篆文予,即“舒”的省略,安适的、徐缓的象,陆地上身体最庞大的动物),表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成,将篆文字形中的“象”写成造字本义:动词,大象从容缓慢地度步

4.废:發,既是声旁也是形旁,表示投射、攻击。,篆文广,半开放的简易建筑發,投枪发箭,代指战争),表示战争破坏建筑,使建筑不完整。造字本义:动词,战争杀戮,摧毁房舍

5.跲:(1)〈书〉绊倒。(2)动词窒碍。

6.疚:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示针灸治病。,篆文宀,房屋久,针灸治病),表示在家中进行针灸治疗。造字本义:动词,患病在医形容词:内心因过失而惭愧痛苦

7.穷:躬,既是声旁也是形旁,表示弓身屈体。,金文穴,洞躬,弓身屈体),表示人在穴中,无法站直。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,身居洞穴,身体被迫弯屈、不自由
三、朗读
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四、翻译天下的国家有九种经验,最终要将他们结合成一种处事的方式。凡事有预备则能成,没有任何准备就不能成。说之前定好规矩则阻碍会减少,行事之前定好规矩则不会受困,走之前定好规矩就不会因为过失而痛苦,把道看清楚就不会不自由。

五、心得

凡事豫则立,不豫则废。
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 楼主| 发表于 2026-3-1 20:27:17 | 显示全部楼层
2026.3.1 第四周第一天
一、原文
    在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。

二、查字并正音1.下:“丅”是“下”的异体字。下,甲骨文是特殊指事字,字形由两横构成,顶端一横较长,底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态;用两横(二,由两个“一”组成,两横一样长)代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横,以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短,表示天、或朝天的方向;甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短,表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”,在两横之间加一竖指事符号,以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义:名词,与天相对的地

2.获:”是“”的本字;而“”是“”和“”的本字。,甲骨文隹,鸟雀又,抓持),表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“”的“捕获”本义消失后,金文再加“艸”(植物,借代农作物)另造“”代替,表示驯化并耕种植物而收获粮食;当“”的“收获”本义消失后,篆文再加“禾”(庄稼)另造“”代替,强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”(狩猎)另造“”(获)代替,表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义:动词,因狩猎或农耕而得到食物。动词:通过努力而得到、取得

3.得:䙷”是“得”的本字。䙷,甲骨文手,捡拾贝,最原始货币),表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后,繁体甲骨文再加“彳”(行进)另造“得”代替,强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”,误将甲骨文字形中的“又”(持有)写成“攴”(持械打击)。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”,误将金文字形中的“攴”写成“寸”造字本义:动词,捡到贝壳,喜获财富

4.信:“信”是“訫”的异体字。心,既是声旁也是形旁,表示内心、真情。信,金文言,说话心,内心真情),表示说真心话(是“心”的竖写)。金文异体字用“千”(数量巨大)代替“心”,表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”,用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形,将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的“言”写成造字本义:动词,许诺,发誓

5.顺:川,既是声旁也是形旁,表示水流。,甲骨文川,水流見,即“頁”的简写,头脑,借代思虑),表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”,表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成造字本义:形容词,心情舒畅如流,没有郁结

6.诚:,既是声旁也是形旁,表示实现、达到。,金文成,实现、达到“言”的简写,承诺),表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成,将金文字形中的在“成”写成造字本义:动词,实现诺言,践行承诺

三、朗读
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四、翻译
    身处下位却得不到上级的信任,就没有办法治理百姓;要获得上级的信任有一定的方法,若是得不到朋友的信任,也就得不到上级的信任了;要得到朋友的信任有一定的方法,若是不能孝顺父母,也就得不到朋友的信任了;孝顺父母有一定的方法,若是反省自身不诚心,也就不能孝顺父母了;要使自身诚心有一定的方法,若是不明白什么是善,也就不能使自身诚心了。

五、心得

诚为本
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 楼主| 发表于 2026-3-1 20:53:08 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-28 16:32
2026.2.28 第三周第七天
一、原文
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则 ...

陈刚 2/28 07:05:35
回溯一下中庸开篇以来的文路

陈刚 2/28 07:06:29
中庸一开篇从天与天下说起

陈刚 2/28 07:07:39
天与天下的生成关系是:性道教

陈刚 2/28 07:07:53
天下万类必有其性

陈刚 2/28 07:07:58
天命之谓性

陈刚 2/28 07:08:29
天下万类之性必有所率

陈刚 2/28 07:08:34
率性之谓道

陈刚 2/28 07:10:23
天与天下之道必有所修,才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受,而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中

陈刚 2/28 07:10:27
修道之谓教

陈刚 2/28 07:11:18
天与天下之间,唯道不可离

陈刚 2/28 07:11:39
不可须臾离

陈刚 2/28 07:13:58
道隐微,天下万类必须慎独而察

陈刚 2/28 07:16:06
不察不知道,便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序,不知道则修无可修,性无可率,天无可命

陈刚 2/28 07:16:42
所以作为人,必须要中和,中庸

陈刚 2/28 07:17:12
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。

陈刚 2/28 07:18:29
中为人认识自己的道的枢纽起点

陈刚 2/28 07:18:47
庸为修道之教

陈刚 2/28 07:19:14
用中庸之法修中和之道

陈刚 2/28 07:20:15
以中和之道率天命之性

陈刚 2/28 07:21:04
以天命之性混迹天下之江湖

陈刚 2/28 07:21:55
中庸不容易,难行之道

陈刚 2/28 07:22:03
难在没有内部着力点

陈刚 2/28 07:22:24
需要建立一个内部结构作为这个着力点

陈刚 2/28 07:22:56
如此才能成为强者

陈刚 2/28 07:23:27
所谓强者,不过是服从天命的典范

陈刚 2/28 07:24:20
因才而笃

陈刚 2/28 07:24:23
天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。

陈刚 2/28 07:24:59
这个才是什么呢?

陈刚 2/28 07:25:24
天命、性!

陈刚 2/28 07:26:09
鬼神之德

陈刚 2/28 07:27:05
诚、壹、孝

陈刚 2/28 07:27:23


陈刚 2/28 07:28:43
诸事之成,诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在

陈刚 2/28 07:28:52
在于这个才

陈刚 2/28 07:29:07
和相应的笃

陈刚 2/28 07:29:14
因才而笃

陈刚 2/28 07:29:40
这个才是内部的,所以诸事不成反求诸己

陈刚 2/28 07:31:10
以人治人的本质是,用内部支撑结构(才)去做样板,相互刺激才的生长

陈刚 2/28 07:33:10
才的运行,中庸的运行,一泻千里末梢漫天

陈刚 2/28 07:34:22
天与天下之间无处不在

陈刚 2/28 07:36:23
皆因壹以贯之

陈刚 2/28 07:37:07
诚以贯之

陈刚 2/28 07:38:34
做些界定便与认知

陈刚 2/28 07:40:00
达道依靠达德行走

陈刚 2/28 07:40:44
达德依靠“壹”行走

陈刚 2/28 07:41:22
天下之达道五,所以行之者三

陈刚 2/28 07:42:04
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。

陈刚 2/28 07:42:16
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。

陈刚 2/28 07:42:47
壹,唯一可以实现正确

陈刚 2/28 07:43:05
不管你怎么到达的,只要到达就是对

陈刚 2/28 07:43:10
✔

陈刚 2/28 07:43:52
所孔子说: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇

陈刚 2/28 07:43:56
什么意思?

陈刚 2/28 07:44:23
那个唯一正确的东西,只要你决定去学了,你就一定会知道

陈刚 2/28 07:44:32
一定会拥有那个智慧

陈刚 2/28 07:44:37
没有第二种可能

陈刚 2/28 07:45:13
那条路,只要你立志去走了,你就会上通神下接物(仁)

陈刚 2/28 07:45:24
因为那条路只有这个姿势

陈刚 2/28 07:45:30
没有第二个可能

陈刚 2/28 07:47:39
做不到仁的姿势和知的内明(中),你能认识到这是不肖,并为此而不好意思,知道羞耻,这就是拥有了学与行(学习)的动力

陈刚 2/28 07:47:46
没有第二个解释

陈刚 2/28 07:49:06
致知、修身、治人、治天下,就是这样运转起来的

陈刚 2/28 07:49:41
以上本周第四天  子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

陈刚 2/28 07:54:18
这就是说学,说知行了吧

陈刚 2/28 07:55:41
说怎么混天下这个江湖了

陈刚 2/28 07:56:15
其实也不是怎么混,怎么混早就说了

陈刚 2/28 07:56:27
而是要说混对了会怎么样

陈刚 2/28 07:57:26
九经,就是说的混对了是什么样,切末导过来把握,弄成了颠倒

陈刚 2/28 07:57:51
凡是治理天下国家,有九条常行不变的纲领。这就是:修养自身,尊重贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱护百姓,招徕各种工匠,怀柔远方之人,安抚各国诸侯。

修养自身,道就能确立;尊重贤人,遇事就不会迷惑;亲爱亲族,叔伯兄弟就不会有怨恨;敬重大臣,处理政事就不会昏乱;体恤群臣,士人就会以厚重的礼义来回报;爱护百姓,百姓就会互相劝勉向善;招徕各种工匠,财物用度就充足;怀柔远方之人,四方的人就会归顺;安抚各国诸侯,天下的人就会敬畏。

陈刚 2/28 07:58:25
以上第五天  “凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

陈刚 2/28 08:04:38
九经这九种输出,说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出,和运用这种输出可以引起的内部状态

陈刚 2/28 08:04:46
这让人想起来“素书”

陈刚 2/28 08:05:03
这种状态,这种内部状态,是“素”的状态

陈刚 2/28 08:05:44
形质混同,气质混同,尚未成体的状态

陈刚 2/28 08:05:54
求人之志的状态

陈刚 2/28 08:07:31
《素书·求人之志章》第三

绝嗜禁欲,所以除累。
抑非损恶,所以让过。
贬酒阙色,所以无污。
避嫌远疑,所以不误。
博学切问,所以广知。
高行微言,所以修身。
恭俭谦约,所以自守。
深计远虑,所以不穷。
亲仁友直,所以扶颠。
近恕笃行,所以接人。
任材使能,所以济物。
殚恶斥谗,所以止乱。
推古验今,所以不惑。
先揆后度,所以应卒。
设变致权,所以解结。
括囊顺会,所以无咎。
橛橛梗梗,所以立功。
孜孜淑淑,所以保终。


陈刚 2/28 08:08:13
以上本周第六天  齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

陈刚 2/28 08:19:12
诚、中的内部状态,一旦表达出来,那是一泻千里,如前面所言“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”

陈刚 2/28 08:20:53
九经之的诚、中,九经之“壹”是什么呢?

陈刚 2/28 08:21:38
凡为天下国家有九经,所以行之者一也

陈刚 2/28 08:22:32
豫,是这个九经的诚、中、壹

陈刚 2/28 08:24:42
我是大象

陈刚 2/28 08:27:13
象,阴阳两全,予,给你的东西是我也需要的

陈刚 2/28 08:28:38
我给你什么我也需要的东西呢?诚、才

陈刚 2/28 08:28:58
从而知道了你是阴阳两全的

陈刚 2/28 08:32:15


陈刚 2/28 08:32:21
道德经说:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。

陈刚 2/28 08:32:48
凡事豫则立,不豫则废。

陈刚 2/28 08:32:53
豫,前定

陈刚 2/28 08:33:08
言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

陈刚 2/28 08:33:38
说话前先想好,就不会理屈词穷、磕磕巴巴

陈刚 2/28 08:33:48
做事前先规划好,就不会陷入困境。

陈刚 2/28 08:34:02
行动前先确定准则,就不会事后后悔。

陈刚 2/28 08:34:16
生的大方向、根本原则(道)预先确定了,就不会走投无路。

陈刚 2/28 08:35:05
以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。从“天与天下”的生成,到“素”的根本,再到九经的展开,整个《中庸》的义理至此浑然一体。
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