2025年 12月 12日
第四周第6天
一、原文
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
二、查字并正音 三、朗读 见微盘
四、翻译
诗经上说：那巍峨的南山，山崖高大险峻，显赫的师尹啊，万民都在瞻仰他，统治国家的君王不可不谨慎，如若邪僻将被天下共诛讨。
五、阅读心得： 巍峨的南山，庄严肃穆比喻显赫的师尹，这是明德的彰显，让人止于至善，要止于至善，就要修身务本，诚心致知，如履薄冰。
李影 12/11 17:20:47
儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道
（我对这个“静态的“人”的存在”理解得还有些模糊，是指所有的事情都围绕人来展开吗？和“职”作为对比，职就是不注重人，不是以人为中心展开，而是以职位为中心展开，包括人和事。为什么人要加双引号？什么是这里所说的静态的人？有同学可以分享一下理解吗？）
李培香 12/11 18:19:19
我的理解老师说的静态的“人”，是和道家，比如鬼谷子里面讲的安徐正静的状态对比来说的。
安徐正静的人是通道，是虚心平意以待倾损。就是那种真人的状态。
就是在这个位置上，世界的信息进来，就直接反应，这个人的内部就是顺着事态的变化而变化的，所以说不是一个静态的“人”。
现在读的大学中的“人”，是一个时时刻刻都在正心，诚意，修身的“人”。这样的人应该是谷鬼子里面说的以类知之的圣人。就是不断的在琢、磨的状态。
李影 12/11 19:05:57
@李培香嗯嗯，理解一点啦file:///C:/Users/leoma/AppData/Local/Temp/a4497f46-e64b-4b79-b05c-66814a99a138.png感觉前者忙着做事应变自如，后者还做不了事，还在实习观摩阶段
李培香 12/11 20:01:25
@李影 我的理解啊，也不知道对不对，如琢如磨的君子也是可以做事的，内部的状态是正心，诚意。
这种状态的人感觉反应没那么快，形势进到心里，感觉会停一下，虑一下，在对照一下标准，在继续输出。
师说：
陈刚 12/12 06:55:56
@李影 @李培香 你们两这段讨论是学习儒家的背景，很重要的。
大多数的人，需要按照儒家的路径去寻求事业和个人发展
而人最高阶的需要不在这里
在初生儿养育上要特别注意，儒家思想提供的养育指导，可能会损害小孩
这个可能性会不会成为现实，要看父母和社会潮流的性质和内容
做为成年人还好——现时的成人社会降格极端严重，能做到儒家所说已经是圣人了，很了不起了。
但也有弯路嫌疑，很多地方还是要明白究理
所以，怎么理解儒家作品，比如大学，是一件很重要的事情。流行的理解，是比儒家还降格的理解思路
最好的理解，是在统一的道统体系下儒家作为分科之学的把握方式，
这样能够不离道统，少走弯路
少做馀食赘形
我们的讲读最求的就是这个
所以你总是感觉到我们的讲读跟流行翻译不同
你也看到我们读经典这么多年，基本上不安排儒家作品的阅读，甚至法家作品都相对完整的度过了，也没有认真安排儒家核心作品
李培香 12/12 07:04:25
@陈刚是这个感觉
为什么法家作品都可以先读而儒家这样处理呢？
儒家本来已经有点降格了，但只要不脱离道统是没什么问题的。不幸的是，儒家脱离道统还走了很远
以至于儒家堕落到跟外来佛教等量齐观，
脱离道统的儒家发展，用酸腐形容很传神
王阳明是酸腐之儒的集大成者
在我们能够区分儒家败落的关节之前，读儒家作品，会把我们自己导向腐败的佛教
你们两的这讨论，正是儒家败落的枢机
--------------------分割线--------------------
师说：
讲了絜矩之道的两个内涵之后，昨天的内容说把两个内涵结合起来，以亲子比方加以融汇 融汇
作为君子输出什么？以什么为乐呢？
这个乐可以对接乐记
说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心（乐le），顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓（乐yue)
乐（le）啊乐（yue）啊，君子，这是百姓的父母
你说，这父母不就是这样的么？父母养娃，心里乐（le）吧
父母养娃是父母“比音而乐”啊
对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声
娃娃出生之后，父母对他们实施养育教化，最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求，走的是诚正格致修齐治平的路径
这是“及干戚羽旄”的教化之乐（yue）
所以父母子女之间那点事儿，不是我们日常所感知的琐碎和沮丧
而是作乐述乐
父母是乐工之人
如此，治国理政的君子是不是完美匹配父母啊
所以诗经说：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
一说到父母官，我们就有点反感呢
父母官就是父母管嘛，就是侵犯人权，就是专制嘛
哎，我们是不是退化很严重啊
居然不识父母子女，还如此错误的对待他们
接下来的问题，我们更难处理了。
父母子女对待彼此的基本立场是什么呢？
民之所好好之，民之所恶恶之
是这样吧？
我相信我们在这里是困惑的
父母对还孩子好其所好恶其所恶？
孩子对父母好其所好恶其所恶？
是不是困扰，或者转不过弯？
反过来说看看嘛，父母对孩子好其所恶，恶其所好？
不对头是吧，这个不疑惑
再看看孩子对父母好其所恶，恶其所好？
也不对，是吧
昨天我就对此疑惑，还等着老师解惑。file:///C:/Users/leoma/AppData/Local/Temp/791a9f2c-ab67-4a8b-95a8-8c1f6d5077aa.png
我们为什么在这里困扰？怎么才可以走得出来这个疑云
深度
我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了
从心声出发吧
或者从人心出发
人心本静感物而动
从这里父母子女同没问题吧
人心同，感物而动的感动同
是吧
形于声还同不同？
声相应还同不同？
故生变，这个变还同不同
变成方，这个方还同不同
也就是音，同么
比音而乐（le）之的比同不同？
乐同不同
及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同
最终这个乐作为总的输出，跟最早的心，拉开了多大的差距？
父母子女之间的第二件事，也是最关键的事儿，是不是解了
父母子女之间是不是应该同好恶？
不是一家人不进一家门啦
我们现在的情况是不是很荒唐哦
所以天下和天，民众和管理者，那就是儿女和父母关系啊
家国同构
在这里得到最落实的解释
概括说，今天的内容的基础在于定义亲子关系：
第一父母是乐工；第二父母子女同好恶。
以上：第五天 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
| 
楼主
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
（是“老”的省略，长发的长者）
（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文
、
将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
（血，代表生命力的血液）
（人，旁人），表示看到旁人流血、受伤，心生怜悯之情。金文
将甲骨文字形中的“血”
，将甲骨文字形中的“人”
。篆文
用“心”
代替金文字形中的“人”
（㓞，即“契”的本字，刻划记号）
（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。
（工，器具）
（又，用手抓）
（大，人，工匠），表示工匠手持器具。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。
、金文
写作“母”。篆文
将“母”字中的两点指事符号
（代表性敏感器官的乳房）连写成一横
，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
（止，脚）
（舟，航船）
（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文
省去“行”
、篆文
基本承续甲骨文字形。篆文异体字
加“人”
（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。
是象形字，字形像一个人
左右两腿错立
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。
（丝，借代琴弦）
（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
（言，说）
（寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。
是指事字，字形在“女”
的胸部位置加两点指事符号
，表示妇女因生育而发达的两乳。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。
（又，抓持）
（像棒状物），表示手握石斧或石凿之类的工具。金文
、篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，手持石斧，猎捕或劳动。
（目，眼睛）
（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
（糸，系、绑）
（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）
（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
（山，山峰）
（像众多石块），表示布满石头
（赤，深红）
（赤，深红），表示一片赤红。造字本义：形容词，红彤彤一大片。
（人，警哨）
（穴，岩穴）
（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
（殳，即“殸”的省略，击磬奏乐）
（身，怀孕妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
（口，张大嘴巴惨叫）
（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。
（酉，酒坛）
（人，酿酒师）
（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文
省去三点指事符号
误将甲骨文字形中的“人”
，篆文
则将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
（羊，祥，吉兆）
（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文
承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
（皿，水盆）
（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文
将甲骨文中上下结构的“見”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。
（山，峰峦）
（阜，石阶，借代高山）
（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”
省去“阜”