小迪的《大学》读书笔记

小迪

第三周第六天

一、原文

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

二、查字并正音

1、率——率，甲骨文=（水，河道）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

2、以——厶，既是声旁也是形旁，表示临产胎儿。远古造字者认识到，胎儿与母体存在某种“命中注定”的神奇关联，使得胎儿出生后在形神方面与母亲高度相似。楷书加“人”（父亲）另造“姒”代替，将“厶”（临产胎儿）写成“以”（“似”的本字），表示胎儿与亲生父母相似的遗传关系。甲骨文异体字“以”用“人”（父亲）代替“女”（母亲），强调胎儿与生父存在的相似遗传关系。造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。

3、暴——“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文=（口，“日”的变形参见“日”）+（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

4、令——“令”是“命”的本字。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

5、反——“反”是“扳”的本字。反，甲骨文=（厂，岩石）+（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。当“反”的本义消失后，俗体隶书再加“手”（抓住）另造“扳”代替，强调手抓岩石，攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时，古籍多以“扳”代替“反”。

6、诸——者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文=（言，谈论）+（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

三、朗读

见微盘

四、翻译

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

尧、舜用仁德统率天下，百姓就跟从他们学习仁德。桀、纣用暴虐统率天下，百姓就跟从他们变得暴虐。如果统治者发布的命令与他自身的好恶相反，百姓就不会听从。因此，君子先和大家一起自由谈论自身以能去非得是，然后就能获得他人谈论自身以去非得是；不谈论自身而去非得是，那么他人也不会谈论自身而正。

五、阅读心得

户主没有仁爱，其他家庭成员也没有仁爱之心，君王不仁爱，百姓也不会仁爱，确实是同样的结构。那么要建设好家庭，树立良好的家风，就要诸己。

为什么众多人自由发问讨论自身就能修身呢？通过讨论就看到了心，感到了物，也就通神接物了。

小迪

第三周第七天

一、原文

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

二、查字并正音

1、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

2、藏——爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。甲骨文=（臣，即“目”的竖写，睡卧）+（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

3、身——“身”与“孕”本同源，后分化。“㐆”是“身”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示女性的躯体。身，简体甲骨文是象形字，字形像腹部圆球般隆起的女子。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

4、恕——“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文=（如，同）+（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。古籍多以“恕”代替“㣽”。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

5、喻——“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文=（言，言说）+（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词；“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。

6、治——治，篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

三、朗读

见微盘

四、翻译

把自己身上隆起的部分隐匿起来不去感受理解而搞明白，却能够使他人讨论明白而愉，这是从来不曾有过的事。所以说治理国家的核心与管理好自己的家庭的核心一致。

五、阅读心得

恕身就是情绪聚焦，不把声音流水线搞明白，不把能感之心搞精准，就不能齐家治国

小迪

【师说】

不需要实现学什么技术，一颗诚心点即可。流行广告，做父母需要岗前培训这种论调，我们找到了最权威的反对依据

诚心之重要，到什么程度？

心中的神威，借助诚心这个通道，在领导者和被领导者之间流通

领导者一家仁，则一国兴仁

什么是兴仁？

兴：众人合力举起

众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地

仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成

通神接物

人的存在姿态

兴仁，集体做人

领导人一家集体做人，全体国民也会集体做人

因为领导人的威覆通过诚心这个通道，传遍全国、

领导人一家让，一国兴让

什么是兴让

兴，前面说过，兴是众人合力举起

让，你先说我后说，你先作，我佐助

不为先

道德经说：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

孙子兵法说：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜

让，求胜

兴让，把国家家庭的整体胜利，众人合力举起

领导人一家合力举起集体的胜利、国家的胜利，通过“诚心”这个通道，兴让之力传遍全国

为什么领导人“一人贪戾”，便会一国作乱，全国的事业行动工作作业，就会混乱不治

其机关也就在于此——百姓和领导人之间存在一个神威通道，诚。

这就是一言偾事，一人定国，一句话把事情坏掉，一个人把一个国家定立。

所谓：军民团结如一人，试看天下谁能敌

以上：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。

如此，治国是一件复杂还是简单的事情呢？

老百姓怎么才会服从统治呢

一种情形，正向贯通

“尧、舜率天下以仁，而民从之。”

尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。

负向贯通（暴戾之流注）

“桀、纣率天下以暴，而民从之。”

桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。

民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。

通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一

“其所令反其所好，而民不从。”

“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。

“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。

“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。

“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。

“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”

此句指明了践行上述法则的根本路径：

“有诸己 / 无诸己”：

君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。

“而后求诸人 / 非诸人”：

只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判

如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的

这是民众对统治行为的三种呼应情形

以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

仁，是一种这样的状态或者叫做动作

左手上举通天，右手下伸接物

这是人的造型

人=仁

统治与被统治，领导与被领导，依靠诚心的通道灌注神威，从而实现：善的通达、不善的通达、和善恶不通三种统治效果。这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。

一个人所藏乎身，也就是藏在心中的那个东西，他不是恕的话，要想指望他能完成君子之教，从而实现治国，那是从来没有见过的

所谓君子之教，从教化行为的规律和困难出发，实现教化

学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也

喻，教的工作方式，教治国的工作方式

而喻呢，则必然是恕的运行，离不开恕

恕就是诚心“藏乎身”，所谓孝慈悌藏乎身

所以治国，在于你拥有齐家的功夫。

以上： 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

小迪

第四周第一天

一、原文

《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁[zhēn]。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”

二、查字并正音

1、夭——“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人舞动两臂的样子。造字本义：动词，女子妖娆起舞。当“夭”的“妖娆起舞”本义消失后，隶书再加“女”另造“妖”代替。古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。

2、蓁——秦，既是声旁也是形旁，是“榛”的省略，表示果实披刺的乔木。蓁，篆文=（艸，植物）+（秦，果实披刺的乔木），表示地面的棘丛。造字本义：名词，地面茂密的棘丛。

3、归——歸，甲骨文=（，即“��”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）+（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形，混写成了“帚”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

4、宜——“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

5、仪——“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

6、忒——弋，既是声旁也是形旁，是“贰”的省略，表示将宝贝一分为二。忒，篆文=（弋，即“贰”的省略，一分为二）+（心，态度），表示分心，心态投机。造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：“桃花开得娇艳繁茂，花瓣飞落像在跳舞一样，枝叶密密层层。这位姑娘出嫁顺服夫家，能使家庭人人得宜和睦安宁。”能使家人和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“兄弟之间和睦融洽，互相促进。”兄弟和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“他的仪容礼节心无旁骛没有差错，才能匡正四方之国。”

五、阅读心得

从婚嫁开始，就是在宜家教国；兄弟相处的那些小事，也是教国的大事；自身仪容仪表是修身的展现，也是教国的大事。

其关键点就是不忒，就是不要心不在焉，要心无旁骛，而能诸己。

神威就是弥散性的，无间不入。

小迪

【师说】

昨天说：《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

想起来诗经播放的影片

桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。

看着这个空手起舞的桃，见到的却是茂盛的枝叶

《诗经·周南·桃夭》是一首祝贺新娘的诗，用桃花比喻女子的美丽（“灼灼其华”），用桃叶的茂盛（“其叶蓁蓁”）来比喻家族兴旺、子孙繁盛。这里的“蓁蓁”是取其象征意义（茂盛、有活力），而不是在描述桃叶具体长得像什么。

“蓁蓁”是一个叠字形容词，意思是“繁茂、葱绿、生机勃勃”，用来描绘桃树叶子长得非常茂盛的样子。它在这里的用法，和“芳草蓁蓁”、“百谷蓁蓁”是一样的，都是形容植物生长状态。

诗经在这里表达的意境，在现在看起来是多么的反动

桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

现代人最多看到个新娘子漂亮，再多起点色心而已

不会觉得这漂亮跟特别能生，特别宜家有什么联想

分明把女子当成了生育机器和养家肥料

因为今人已经不知道齐家之道在于前面说的诚心之道上通下接，所谓恕道一体。

诗经感叹的是这恕道之力的表达

桃花绚烂盛开，枝叶繁密茂盛。这位姑娘出嫁，定能使其家人受益

桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人

大学接着说：宜其家人，而后可以教国人

这意思好像说再说，要想齐家，先要有个好主母

或者说齐家的力量，像一个美丽宜家的新娘

那么治国也就与此相同了

治国得有一个好领袖，或者说领袖的力量想什么呢？像是嫁娘夭蓁。长袖善舞，地蓁善长。

宜，人之所宜者，义

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

主母宜家，兄弟 宜宜

能宜兄弟家人，能教国人

一个宜字，是恕道的另一种表达

恕道即宜

宜者表现表达为仪

其仪不忒，正是四国

所以，之所以治国齐家相通，是诚心-恕道-义（宜）-仪意义贯通的运行所致。

以上：

第一天 《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”