第三周第七天
一、原文
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
二、查字并正音1藏、篆文 再加“艸” （遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
2.恕：“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文   （如，同）  （心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文 将金文字形中的“如”写成 ，将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
3.喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文   （言，言说）  （俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。俗体隶书 用“口” 代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。
4.未：未，甲骨文   （屮，草木枝叶）  （木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。隶书 淡化树梢的枝叶形象。“木”是象形字，甲骨文 像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文 在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文 在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是会义字，甲骨文表示树上枝桠重叠，显示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文 像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文 在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文 像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文 比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
5.者：“者”是“煮”的本字。木，既是声旁也是形旁，表示可燃烧的干柴。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文字形中着火的木材写成 ；并用“口” （言说、交谈）代替甲骨文字形中的“火”，表示部落成员围绕火堆漫谈交流。简体金文 将“口”写成“曰” ，强调“者”的“交谈”含义。篆文 将金文字形中的着火木材 写成 ，将金文字形中的“曰”写成 （说清楚），进一步强调“者”的“谈论”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
6.家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文   （宀，房屋、居所）  （豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕” （猪）的下腹部加一曲笔 ，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文 用“豕” 代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文 用猪群“豩” 代替“豕” ，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文 承续甲骨文字形。有的金文 突出了生猪脊背上的鬃毛 。篆文 将金文字形中的“豕” 写成 。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。
三、朗读
见微盘
四、翻译
把自己内心的真实遮掩起来不被别人看到，而能做到让人心悦诚服的接受自己的观点，这种事是没有的。所以说治理国家要先能自己内心通畅，从而一家人都内心通畅。
五、阅读心得
表里一致，中医讲望闻问切，象体为貌，见形为荣。这在里比较有感觉。内和外是一个整体，掩盖是盖不住的。成为一个内心通畅的人，感觉每天的阅读都是一种敲打。
师说
齐家治国都一样，心诚则灵
不需要实现学什么技术，一颗诚心点即可。流行广告，做父母需要岗前培训这种论调，我们找到了最权威的反对依据
诚心之重要，到什么程度？
心中的神威，借助诚心这个通道，在领导者和被领导者之间流通
领导者一家仁，则一国兴仁
什么是兴仁？
兴：众人合力举起
众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地
仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成
通神接物
人的存在姿态
兴仁，集体做人
领导人一家集体做人，全体国民也会集体做人
因为领导人的威覆通过诚心这个通道，传遍全国、
领导人一家让，一国兴让
什么是兴让
兴，前面说过，兴是众人合力举起
让，你先说我后说，你先作，我佐助
不为先
道德经说：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
孙子兵法说：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜
让，求胜
兴让，把国家家庭的整体胜利，众人合力举起
领导人一家合力举起集体的胜利、国家的胜利，通过“诚心”这个通道，兴让之力传遍全国
为什么领导人“一人贪戾”，便会一国作乱，全国的事业行动工作作业，就会混乱不治
其机关也就在于此——百姓和领导人之间存在一个神威通道,诚。
这就是一言偾事，一人定国，一句话把事情坏掉，一个人把一个国家定立。
所谓：军民团结如一人，试看天下谁能敌
以上：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。
如此，治国是一件复杂还是简单的事情呢？
老百姓怎么才会服从统治呢
一种情形，正向贯通
“尧、舜率天下以仁，而民从之。”
尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。
负向贯通（暴戾之流注）
“桀、纣率天下以暴，而民从之。”
桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。
民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。
通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一
“其所令反其所好，而民不从。”
“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。
“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。
“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。
“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了 通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。
“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
此句指明了践行上述法则的根本路径：
有诸己 / 无诸己”：
君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。
“而后求诸人 / 非诸人”：
只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判
如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的
这是民众对统治行为的三种呼应情形
以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
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楼主
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“襄”
。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
（口，含在嘴里）
（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文
将甲骨文字形中的“口”
（“含”的省略），将甲骨文字形中的“貝”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
（立，站着的人）
（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文
（户，房屋）
（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文
将金文字形中的“犬”
。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
（木，树）
（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
（人，将士）
（賁，不顾一切地疾速奔向目标），表示将士率部疾奔。造字本义：动词，将军或重臣，突然叛变，投奔新主。
（水，河道）
（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将金文字形中表示河水的“水”
改写成“行”
，强调拉船前进。篆文
在水中的纤绳
上下两端各加一个
（十，即“又”
的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
（口，“日”的变形参见“日”）
（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文
用“麦”
代替甲骨文字形中的“鹿”
调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文
用“米”
代替“麦”
（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文
加“出”
，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。3、“令”是“命”的本字。令，甲骨文
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“㔾”
写成“卩”
。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
（厂，岩石）
（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文
、篆文
承续甲骨文字形。籀文
将甲骨文字形中的“厂”
”
。造字本义：动词，攀岩翻山。隶化后楷书
将篆文字形中的“厂”
写成
。将篆文字形中的“又”
写成
。当“反”的本义消失后，俗体隶书
再加“手”
（抓住）另造“扳”代替，强调手抓岩石，攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时，古籍多以“扳”代替“反”。
（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）
（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（
承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
（言，谈论）
（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。
（十，即“又”的变形，用手抓、揪）
（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文
将甲骨文字形中的“又”
。篆文
将金文字形中倒写的“毛”
写成
。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
像一个人
舞动两臂
的样子。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“ 人”
，表示扭动脖子侧着脸的舞姿。造字本义：动词，女子妖娆起舞。
（艸，植物）
（秦，果实披刺的乔木），表示地面的棘丛。造字本义：名词，地面茂密的棘丛。3、归、歸，甲骨文
（
，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成“且”
。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
（羊，祥，吉兆）
（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文
承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
（弋，即“贰”的省略，一分为二）
（心，态度），表示分心，心态投机。造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。