陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

第六天    一、原文
  尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。



  二、查字正音
1.率：率，甲骨文（水，河道）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文误将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”，强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个（十，即“又”的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
2.暴：“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
3.故：古，既是声旁也是形旁，表示老旧的、已逝的。故，金文（古，即“作古”的省略，老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示持械击杀老人，有意结束垂死老人的生命（参见“殄”的本义解说）。暴殄是远古时代的野蛮传统之一：当遇到族群生存危机时，为了节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
4.诸：者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。
5.求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。


  三、翻译
（原文）尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
  尧、舜用仁爱来统御天下，民众随之之仁爱；桀、纣用贪暴来统御天下，民众随之贪暴。如果他们的命令违背了自己所倡导的东西，民众就不听从了。因此君子要自己所具备的，才可去要求他人；自己所不沾染的，才能禁止他人。


  四、体会
  与《素书》相参：“释己以教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。”教子更是，所以格物致知修身方可齐家。格致修就是在正己，有诸己。

  五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

第七天 一、原文
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。



二、查字正音
1.恕：“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文（如，同）（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文将金文字形中的“如”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
2.喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书用“口”代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。
3.未：未，甲骨文（屮，草木枝叶）（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。隶书淡化树梢的枝叶形象。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是会义字，甲骨文表示树上枝桠重叠，显示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
4.者：“者”是“煮”的本字。木，既是声旁也是形旁，表示可燃烧的干柴。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文字形中着火的木材写成；并用“口”（言说、交谈）代替甲骨文字形中的“火”，表示部落成员围绕火堆漫谈交流。简体金文将“口”写成“曰”，强调“者”的“交谈”含义。篆文将金文字形中的着火木材写成，将金文字形中的“曰”写成（说清楚），进一步强调“者”的“谈论”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
5.家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。


三、翻译
（原文）所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
  自己身心所潜藏的不足未予端正，却能说理于诸人的，没有可能的。所以讲治国其源头在齐其家也。

四、体会
藏字的确，通过持续深入学，近日发现了潜藏在内的大大的否。不断向内，通过把内在建设踏实，则可齐家。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

齐家治国都一样，心诚则灵
不需要实现学什么技术，一颗诚心点即可。流行广告，做父母需要岗前培训这种论调，我们找到了最权威的反对依据

诚心之重要，到什么程度？
心中的神威，借助诚心这个通道，在领导者和被领导者之间流通

领导者一家仁，则一国兴仁
什么是兴仁？
兴：众人合力举起
众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地
仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成
通神接物
人的存在姿态

兴仁，集体做人
领导人一家集体做人，全体国民也会集体做人
因为领导人的威覆通过诚心这个通道，传遍全国、
领导人一家让，一国兴让

什么是兴让
兴，前面说过，兴是众人合力举起
让，你先说我后说，你先作，我佐助
不为先

道德经说：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
孙子兵法说：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜
让，求胜
兴让，把国家家庭的整体胜利，众人合力举起
领导人一家合力举起集体的胜利、国家的胜利，通过“诚心”这个通道，兴让之力传遍全国

为什么领导人“一人贪戾”，便会一国作乱，全国的事业行动工作作业，就会混乱不治
其机关也就在于此——百姓和领导人之间存在一个神威通道,诚。
这就是一言偾事，一人定国，一句话把事情坏掉，一个人把一个国家定立。
所谓：军民团结如一人，试看天下谁能敌

以上：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

如此，治国是一件复杂还是简单的事情呢？
老百姓怎么才会服从统治呢

一种情形，正向贯通
“尧、舜率天下以仁，而民从之。”
尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。

负向贯通（暴戾之流注）
“桀、纣率天下以暴，而民从之。”
桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。

民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。
通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一
“其所令反其所好，而民不从。”
“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。
“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。
“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。
“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了 通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。

“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
此句指明了践行上述法则的根本路径：
“有诸己 / 无诸己”：
君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。
“而后求诸人 / 非诸人”：
只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判

如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的
这是民众对统治行为的三种呼应情形

以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

流水拨动琴弦

老师指导摘录：

统治与被统治，领导与被领导，依靠诚心的通道灌注神威，从而实现：善的通达、不善的通达、和善恶不通三种统治效果。这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。

一个人所藏乎身，也就是藏在心中的那个东西，他不是恕的话，要想指望他能完成君子之教，从而实现治国，那是从来没有见过的
所谓君子之教，从教化行为的规律和困难出发，实现教化
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也
喻，教的工作方式，教治国的工作方式
而喻呢，则必然是恕的运行，离不开恕
恕就是诚心“藏乎身”，所谓孝慈悌藏乎身

所以治国，在于你拥有齐家的功夫。

以上： 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。