黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第四周第五天

一、原文

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

二、查字并正音

失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

或：或”是“國”和“域”的本字。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。

多：多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

寡：造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学习者有四个容易出错的地方，教学者必须知晓，人在学习中，对知识一味贪多会学得不扎实不稳固；学习过少会知识面狭窄；缺乏主观能动性；在遇到困难时容易半途而废。

五、阅读心得

今日疑惑“神”是啥？事里也藏“神”，当然肯定与西方故事里主管一切的神完全不同，最近娃华德福幼儿园也会提到孩子的“神”，感觉应该也不同。

解析：

教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。

与此对应，学有兴废么？

有，学之废，失于四：多寡易止

多者，贪多嚼不烂

寡者，见识浅视野窄

易者流变不居，没有正形

易者流变不居，不成形所以没有正形

止者，如死如亡，魂魄分离神灵脱道

学跟教一样是个生命共同体，生命在于运动、

在于以自己的身份运动

教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动

身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石

这是学者之失的四种基本情形。教者必救，不救则教不成学不就。

今天内容：

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

有必要，对多寡易止进一步说明：

多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。

寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误

多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论

易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。

多寡易止：魂魄态势

多者无魂，寡者无体（只有魄）

易者无态，止者无势

学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动

教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动

生命之名与生命之实

名实

身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石

多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了

这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。

后面这个文本没有修正他关于名实的错误

子君:

"陈刚

有必要，对多寡易止进一步说明：

多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。"

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@陈刚 多寡居然还有这样的深层含义

陈刚:

多了少了的，不就是关于数量么

数量不就是分裂程度

对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？

压抑（撕碎）+自居=投射

所以学的多寡，就是不学

无学之名

有名万物之母

学无其母

生不出儿来

学的儿是业嘛，学业作业

一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形

学之失于多寡

管他作业多还是少，唛头就做，做死算数

直到

怎么样吧作业做死？和易以思

藜芭乐

第四周第六天
一、原文
此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
二、查字并正音
心：造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。
莫：莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。
救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
也：它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。
善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
三、朗读
见微盘
四、翻译
以上四失（多寡易止），是学者的学习过程中，在心里容易发生的，没有不同。要知晓何时何失在学者心里产生，才能有效针对性的救助。所以教者，要擅长洞察学者“魂魄态势”的失衡之处，并以“道、强、开”的善喻之法，帮助学者恢复其学习主体的完整“生命运动”。
五、阅读心得
有共鸣，这四失一直从小到大一直贯穿着我的学习！但阅读越觉得难，发现自己基础很匮乏呀！

子君：

今天这部分内容会想到2N11讲的打开心门，安神。失——失神则失，知其心则能开心门，开心门则能安神，安神则不失

多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因

学者之心从实到名的失败

学者之心从实到名的丢失与败坏

也就是说，这四失，失的是心，不是别的。

每个人根据自己的心德结构，所失不同

了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何

也就能针对性的准确的救其所失了

教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。

也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。

学者之失，通过教者常善施救来解决

如何施救？今天的内容

@所有人 今天任务：（第七天）善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

藜芭乐

第四周第七天

一、原文

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

二、查字并正音

继：造字本义：动词，接续断丝。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。     

约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

微：造字本义：动词，老人拄杖缓行。

臧：造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。

罕：造字本义：动词，捕获少见的奇特猎物。

譬：造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。

三、朗读

见微盘

四、翻译

擅长唱歌的人，能使人情不自禁地跟着他唱；擅长教学的人，能使人不由自主地继承他的志向。如果教者的语言简约通达，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。

五、阅读心得

结合现实读来，最近娃上幼儿园一事，对我作为学者算是通过两年的“道弗牵”、“强弗抑”通过此次幼儿园的“开而弗达”，也算提炼一些“思”出来。虽然依靠了背后军师们，总算这次没失于“止”了。

解析：

从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。

教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺

长善是善什么呢？善教善救

所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的

所有的行包括善行，都是在追求极其志

只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求

教者长善救失，也不过是教者被继其志而已

也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神

这可是教化的根本原理的自然表述

今天内容，（第七天）善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

那应该接着说几句继其志

那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容ne ?

歌唱得好的人，他的城就是什么呢？

歌曲歌声的流行

善歌者继其声

善歌者使人继其声

让歌声飘过时空

所谓乐教

使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了

参照乐记的描述

音声相和，则心变

发出跟歌唱者相同的声，继其声

取得和歌唱者相同的“行”

同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。

所以善教者，使人继其志

志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制

成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。

少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）

如此，是继志的充要条件。

教言的性质，依照

教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。

到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

藜芭乐

第五周第一天

一、原文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字并正音

难：造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。

美：造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。

恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

博：造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

喻：造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子要知道追求极致学问的中所遇难处和易处，从而知晓求学过程中令人称心的部分和令人厌恶的部分，然后通过与厌恶部分搏斗，对称心部分加以形象生动的语言描述来不断学习，然后才能成为师者，成为师者然后才能成为引领者，成为引领者然后才能成为治理国家的君主。

五、阅读心得

短短几句，但包含意思很多啊，通过类比声乐心灵共振来描述继志的过程，很形象。

解析：

善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志

继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)

回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻

善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

和易以思，至学者

至学者，和易以思

其难易在于和易以思

其难易在于内心的偏好

多寡易止

心之莫同也

知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶

便能喻、善喻

教者收拾学者的途径办法广博

博喻

如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子

因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长

长做到很大便是君了

能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者

以此看来，教者为师，简直就是一场实习

藜芭乐

第五周第二天
一、原文
故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
二、查字并正音
择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。
慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
王：造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。
代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），造字本义：动词，军队轮替戍边。
唯：造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。

三、朗读
见微盘
四、翻译
所以作为师者的最高境界是树立，成为一个“化民成俗”，让天下“近者说服，远者怀之”的最高管理者为目标，并不断学习。所以学者选择在师者时是非常慎重。古书《记》说：“古代君王是很谨慎挑选师者并尊重师道才能达到化民成俗治国安邦的理想”
五、阅读心得
难怪以前都讲尊师重道，看似刻板，但以前对师者要求甚高，心正是基础，变通、智慧等统统不能少，现在是多是妖魔横行！
解析：

教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师

这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君

因此择师就显得很重要了

学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养得的功能

学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能

校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人

深刻的决定着一个人的未来

如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了

史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧

原文：故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了

历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料

这就是华夏传统的圣王之道

从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。

原文：故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

李影:

老师，既然选择老师古人也说这么慎重，为什么文王找姜子牙却通过占卜呢？对于现在来说，好像占卜不一定准啊

陈刚:

你这话的逻辑前提是什么？

陈刚:

占卜很落后是吧

占卜是问天啊

这多么神圣庄严

所谓通天切地，那可不是比喻呢

只不过我们现代人做不到了，就斥之为腐朽落后。我们一直这样干的

这也是老师教的，正好证明择师要慎