第四周
第7天
一、原文
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
二、查字正音
歌：造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。
附一 文言版《説文解字》：歌，詠也。从欠，哥聲。謌，歌或从言。
附二 白话版《说文解字》：歌，咏唱。字形采用“欠”作边旁，“哥”作声旁。“謌”，有的“歌”采用“言”作边旁。
继：繼，金文   （“绝”的简写，即 ，被切成两段的丝线）  （二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文  （糸，完整的丝线） （绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。俗体楷书 根据草书字形 ，将正体楷书的两个“丝” 简化成“米” ，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
附一 文言版《説文解字》：繼，續也。从糸 。一曰反 爲繼。
附二 白话版《说文解字》：继，续丝。字形采用“糸、”会义。一种说法认为，将“断”反写就是“继”（繼）。
约：約，金文   （糸，系、束）  （刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文 将金文字形中的“糸”写成 ，将金文字形中的“刀”写成“勺” 。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
附一 文言版《説文解字》：約，纏束也。从糸，勺聲。
附二 白话版《说文解字》：约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。
微：“ ”是“微”的本字。，甲骨文   （長，长发的老人）  （手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文 承续甲骨文字形。繁体金文“微” 加“辵” （行进），强调行进。篆文 大体综合了金文“ ”和的字形，将金文字形中的老人形象“長” 写成 。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的“” 写成 。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：微，隱行也。从彳， 聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”
附二 白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”
臧：“臧”是“ ”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文   （臣，即“目”的竖写，睡卧）  （戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文 承续甲骨文字形。繁体金文 用“口” （嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿” （睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文 加“走” （逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧” 综合金文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。隶化后楷书 将篆文字形中的“戕” 写成 。古籍多以“臧”代替“”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文 再加“艸” （遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 附一 文言版《説文解字》：臧，善也。从臣，戕聲。 ，籒文。
附二 白话版《说文解字》：臧，叫好、赞许。字形采用“臣”作边旁，采用“戕”作声旁。，这是籀文写法的“臧”字。
譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文   （辟，分开、分析）  （言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书 将篆文字形中的“辟”写成 ，将篆文字形中的“言”写成 。
附一 文言版《説文解字》：譬，諭也。从言，辟聲。
附二 白话版《说文解字》：譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。
三、翻译
会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要启发诱导学生自觉地跟着他学。老师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能中肯，说明问题，这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
四、心得 长善救失，善歌继声，善教继志，一个善了得。善才救的了失，还要长善，善一会儿，恶一会儿，继的声与志就变形了。废话多，方向多，表明本身内部分裂。
五、朗读已上传企业微信微盘
师说：教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。与此对应，学有兴废么？
有，学之废，失于四：多寡易止
有必要，对多寡易止进一步说明：
多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。 寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误。
多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论
易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。
多寡易止：魂魄态势
多者无魂，寡者无体（只有魄） 多了少了的，不就是关于数量么。数量不就是分裂程度，对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？压抑（撕碎）+自居=投射
所以学的多寡，就是不学，无学之名，有名万物之母，学无其母，生不出儿来，学的儿是业嘛，学业作业
一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形，学之失于多寡
管他作业多还是少，唛头就做，做死算数
直到把作业作死
怎么样吧作业做死？和易以思
易者无态，止者无势
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动
教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动
生命之名与生命之实——名实
身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石
多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了
这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。 多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因
学者之心从实到名的丢失与败坏
也就是说，这四失，失的是心，不是别的。
每个人根据自己的心德结构，所失不同，了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何，也就能针对性的准确的救其所失了
教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。
学者之失，通过教者常善施救来解决。
如何施救？今天的内容
救失之道：基于心德结构的诊断与调试
一、诊断之本：洞察心德结构
多寡易止这四失，根源不在行为，而在内心，每个学者因其天赋、经历、习气不同，形成了独特的心德结构——即其心理运作模式（心）与知识品德积淀（德）的特定组合。
教者的首要能力：就是成为一位高明的心灵诊断师，能够敏锐地观察和判断出特定学生的心德结构特质。
判断所失：一旦了解了其心德结构，就能像医生一样，准确诊断出他最容易陷入哪一种或那几失失
例如：
一个心思散漫，兴趣多变的学生，其失多在易（流变不居）
一个固执已见、拒绝新知的学生，其失可能在寡（见识浅窄）或止（固步自封）
一个急于求成，盲目积累的学生，其失必在多（贪多嚼不烂）
二、施救之则：常善救人，对症下药
有了精准的诊断，施教便有了明确的方向，教者的角色，就是一个常善救人的守护者
1、救多者（无魂）
病症：知识碎片化，缺乏统领（魂）
施救：引导其观妙，帮助他暂停盲目积累，转而从已学内容中提炼核心纲领，发现内在联系，为其零散的魄注入一个统一的魂，重在提炼与贯通。
2、救 寡者（无魄）
病症：空有框架，缺乏支撑（魄）
施救：引导其观徼，鼓励并带领他深入细节，进行扎实的钻研和练习，用具体，丰富的材料（魄）去充裕那个空间的框架（魂），重在深耕与积累
3、救易者（无态）
病症：浮躁不定，无法形成稳定成果（态）
施救：帮助其确立态，设置明确的，可达成的小阶段目标，要求其在每个阶段进行沉淀和总结，体会止于至善的成就感，从而养成专注和深入的习惯，重在定力与沉淀。
4、救止者（无势）
病症：动力枯竭，学习进程中断（势）
施救：重新点燃其势，通过道弗牵重新唤起其对大道（学问本身）的向往，或通过强弗抑激发其内在志气，让他看到新的可能性和未来的希望，使生命重新流动起来，重在唤醒与激励。
总结：教者的天职——心灵的工程师
教者为长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已，它意味着
教学的重心从传授转身救治：最好的传授是避免学生失，而一旦有失，精准的救治比任何灌输都重要。
教者的专业性体现在因材施教的极致：它要求教者不仅能教授统一的内容，更能像调试精密乐器一样，对每个学生独特的心德结构进行细致的观察和调试。
因此，完整的教学艺术，是兴与救的统一
一方面，通过善喻（道弗牵，强弗抑，开弗达）来积极促进和易以思的理想状态（兴教）
另一方面，通过常善救人来及时修复的各类偏差（救失）
唯有掌握这兴救两手，方能真正履行长善而救其失的师道，守护好每一个学生生命体的健康成长，这便是《学记》留给所有教育者最核心的实践智慧。
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楼主
是指事字，字形在“手”
的下部加一捺指事符号
，表示手未抓牢。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书
将篆文字形中的“手”
写成
。
（夕，肉块）
（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。
是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文
简化为线描。金文
变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书
略有变形，“趾”形被淡化。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
（鼎，经久的青铜器）
（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文
将甲骨文字形中的“鼎”
，将甲骨文字形中的“刀”
。篆文
误将金文字形中的“鼎”
，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
（两个“林”，林莽）
（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文
将丛林
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书
误将篆文字形下端的“艸”
（草丛）当作两只手而连写成“大”
。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。 
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
（求，力图、努力实现）
（攴，持械打击），表示极力打击。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。隶书
将篆文字形中的“求”
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成
。
是象形字，像一个人
头发飘散
的样子。有的甲骨文
像头发飘散
、拄着拐杖
的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文
在头发飘散形象
（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文
突出了人
的头上飘飘的头发
和拄杖的手
。籀文
（头发）
（发簪）
（人），强调头发。篆文
在籀文的“人”
里面加“手”
。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书
将篆文字形中的“人”与“手”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
简化成
。
是指事字，字形在倒写的“交”
（“交”的甲骨文
像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号
，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文
承续甲骨文字形。繁体金文“
用“土”
代替表示地面的一横指事符号
，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“
承续繁体金文字形。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
（像线绕在纺砖上）
（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形
（十，盾）
（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文
误将表示盾形的
；有的金文
将“盾”形的
；有的金文
以“干”
（矛）代替“盾”
则以“戈”
代替“盾”
承续金文字形
”和“媄”的本字。美，甲骨文
（像花枝或草蔓）
（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文
将多重的花枝或草蔓
。有的甲骨文
误将多重的花枝或草蔓的形状
。金文
将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形
。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）
（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。有的金文
用“爪”
（“烏”的省略）代替“隹”
承续金文字形
承续金文字形
将篆文字形中的“堇”
写成
，将篆文字形中的“隹”
写成
。《汉字简化方案》的简体楷书“难”
，将正体楷书字形中的“堇”
。 
（户，门窗，借代房屋）
（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文
将金文字形中的“户”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。
（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）
（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文
将“睪”
，省去“廾”
（持械击打），表示强力拘捕。篆文
将金文字形中的“睪”
，以“手”
代替金文字形中的“廾”
（心，态度）
（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文
将金文字形中的“心”
将篆文字形中的“心”
写成“竖心旁”
，将篆文字形中的“真”
写成
。
（口，说话）
（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文
将甲骨文字形中的“隹”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。