陈刚 9/24 05:37:30 教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。 教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。 有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。 什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？ 首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案； 然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。 第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。 第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。 通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。 通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。 通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。 通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。 四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。 如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？ 陈刚 9/24 05:40:51 合作、超越、快意 陈刚 9/24 05:40:56 有个字，非常能表达这个复杂的体验陈刚 9/24 05:42:19 这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的 陈刚 9/24 05:43:11 所以不是俞 陈刚 9/24 05:43:54 而是喻 陈刚 9/24 05:44:14 陈刚 9/24 05:45:13 所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？ 陈刚 9/24 05:45:19 喻 陈刚 9/24 05:48:17 喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。 陈刚 9/24 05:48:32 美吧？！
陈刚 9/24 05:42:19 这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的 陈刚 9/24 05:43:11 所以不是俞 陈刚 9/24 05:43:54 而是喻 陈刚 9/24 05:44:14
陈刚 9/24 05:45:13
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陈刚 9/25 07:40:29 强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。 陈刚 9/25 07:40:30 [不支持的消息类型] 陈刚 9/25 07:40:30 开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。 陈刚 9/25 07:40:30 道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功 陈刚 9/25 07:40:30 启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务 陈刚 9/25 07:40:30 道而弗牵则和， 道弗牵能怎么样呢？和 陈刚 9/25 07:40:30 把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果 陈刚 9/25 07:40:30 这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打 陈刚 9/25 07:40:31 然后就能怀孕生崽 陈刚 9/25 07:40:31 和，和合的和 陈刚 9/25 07:40:31 [不支持的消息类型] 陈刚 9/25 07:40:31 强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？ 陈刚 9/25 07:40:31 易 陈刚 9/25 07:40:31 大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？ 陈刚 9/25 07:40:31 他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化 陈刚 9/25 07:40:32 所以易 陈刚 9/25 07:40:32 开而弗达则思， 开弗达会怎么样 陈刚 9/25 07:40:32 开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。 陈刚 9/25 07:40:32 和对手四目相对的时候干什么？ 陈刚 9/25 07:40:32 思 陈刚 9/25 07:40:32 开弗达则思 陈刚 9/25 07:40:32 老师，发错了群 陈刚 9/25 07:40:33 如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了 陈刚 9/25 07:40:33 和易以思，可谓善喻矣。 陈刚 9/25 07:40:33 @况智迪(小迪) 嗯，写完了转过去 陈刚 9/25 07:40:33 要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。 陈刚 9/25 07:58:13 这是志思神心德运行的一幅生动画面 陈刚 9/25 07:58:21 今天任务：（第五天）学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。陈刚 9/25 08:36:23 今天这点内容，深刻揭示了教化的心理进程 陈刚 9/25 08:37:06 所谓阴阳符合与神威覆盖的操作真相 陈刚 9/25 08:37:33 AI完成这一段梳理太不容易了，经过多次反复 陈刚 9/25 08:37:47 尽管还有不少问题，但大致可以了 陈刚 9/25 08:47:02 三个行动类的分析，全部做不出来
陈刚 9/26 10:47:42 教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。 陈刚 9/26 10:48:02 与此对应，学有兴废么？ 陈刚 9/26 10:49:47 有，学之废，失于四：多寡易止 陈刚 9/26 11:37:12 有必要，对多寡易止进一步说明： 多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。 陈刚 9/26 11:41:09 寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误 陈静 9/26 11:41:39 “学跟教一样是个生命共同体，生命在于运动、在于以自己的身份运动”这句关于“身份”，特别有感啊。 陈刚 9/26 11:42:21 多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论 陈刚 9/26 11:49:57 易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。 陈刚 9/26 11:52:46 多寡易止：魂魄态势 陈刚 9/26 11:53:21 多者无魂，寡者无体（只有魄） 陈刚 9/26 11:54:10 易者无态，止者无势 陈刚 9/26 11:56:56 学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动 陈刚 9/26 11:57:07 教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动 陈刚 9/26 11:57:23 生命之名与生命之实 陈刚 9/26 11:57:34 名实 陈刚 9/26 11:57:56 身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石 陈刚 9/26 11:59:02 多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了 陈刚 9/26 11:59:38 这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。另一个文本陈刚 9/26 12:46:52 后面这个文本没有修正他关于名实的错误 陈刚 9/26 12:46:59 今天任务@所有人 （第六天）此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
另一个文本
子君 9/26 15:05:17 @陈刚多寡居然还有这样的深层含义 陈刚 9/26 15:08:19 多了少了的，不就是关于数量么 陈刚 9/26 15:08:25 数量不就是分裂程度 陈刚 9/26 15:09:02 对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？ 陈刚 9/26 15:09:37 压抑（撕碎）+自居=投射 况智迪(小迪) 9/26 15:09:53 是哦 陈刚 9/26 15:10:35 所以学的多寡，就是不学 陈刚 9/26 15:10:53 无学之名 况智迪(小迪) 9/26 15:11:05 对！ 陈刚 9/26 15:11:13 有名万物之母 陈刚 9/26 15:11:29 学无其母 陈刚 9/26 15:11:36 生不出儿来 陈刚 9/26 15:12:05 学的儿是业嘛，学业作业 陈刚 9/26 15:14:58 一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形 陈刚 9/26 15:15:18 学之失于多寡 子君 9/26 15:16:20 原来如此！ 况智迪(小迪) 9/26 15:16:45 哦~ 陈刚 9/26 15:16:53 管他作业多还是少，唛头就做，做死算数 陈刚 9/26 15:17:04 直到把作业作死 陈刚 9/26 15:23:25 怎么样把作业做死？和易以思
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楼主
（转向背后的“口”）
（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文
再加“食”
另造“既”代替。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“欠”
写成“旡”
。古人称近食就餐为“即”；称餐毕离席为“既”。
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
将篆文字形中的
写成
。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
”，是右手
的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“
”是左手
的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文
是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体西侧的手。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，右手，正面朝南时位于身体西侧的那只手。隶书
稍有变形。“又”由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文
加“口”
（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍常假借“又”代替“有”。
（月，即“肉”，借代兽肉）
（犬，猎犬，借代狩猎）
（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文
将“火堆”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书
将篆文字形中的“肰”
写成
，将篆文字形中的“火”
写成“四点底”
。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
（又，抓、牵）
（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文
用“爪”
（抓）代替“又”
。金文
将甲骨文字形中长鼻大口的“象”
。篆文
将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
写成
，将篆文字形中的“象”
。俗体楷书“為”
将正体楷书字形中一撇三点的“爪”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”
，依据草书字形
整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。
（言，言说）
（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体隶书
用“口”
代替“言”
（行，四通的大路）
（人，行者），表示一个人行走在路上。金文
用“首”和“止”
代替甲骨文字形中的“人”
表示动脑筋；“止”
表示行走，
用“又”
（抓）代替“止”
用由“爪”
（抓持）、“又”
（抓持）、“曰”
（说明）构成的
代替
，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文
综合金文字形，省去“又”
（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）
（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
（牛，力畜）
（囗，环圈）
（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。篆文
将甲骨文字形中的“糸”
，将甲骨文字形中的环圈
，将甲骨文字形中的“牛”
。篆文异体字“牵”
加“爪”
（抓），强调手拽
控制犟牛
。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。
（弘，声音大）
（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
（爪，抓住）
（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文
将甲骨文字形中的“人”
。、篆文
将甲骨文字形中的“人”
。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文
再加“手”
另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
（門，户）
（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。
（彳，大道）
（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文
加“止”
（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文
误将甲骨文字形中的“大”
，同时加“羊”
（徉），表示可以徜徉通行。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的
写成
。简体篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（像正在被灌注液体的器皿）
（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿
中的液体，倒入
另一个没有抓柄的器皿
中。简体甲骨文
将带握柄的器皿
，将倾注的液体形状
，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文
像一个有手把的盛器
里装着锡液
（水），字形进一步简化。有的金文
将盛器形状
，并误将抓柄形状
写成了似“日”非“日”的形状
。篆文
则将金文字形
，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文
字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。古籍中常“贸易”并用，表示商品交换，贸，表示以货币为中介进行商品买卖交易，可以有中转，买卖行为往往不同步，交易双方承担一定程度不可控的利益风险；易，表示双方面对面交换货物，各得目标商品，期间没有中转，交易行为同步，全程简单、直接，可控、踏实；现代汉语中“贸易”偏指“贸”。 
（囟，即“细”的本字）
（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文
将金文字形中的“囟”
，将金文字形中的“心”
。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书
将篆文字形中的“囟”
，将篆文字形中的“心”
。自虑为“思”；他念为“想”。 
（已，发生了的）
（矢，箭只），表示箭已射出。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。
是指事字，字形在“手”
的下部加一捺指事符号
，表示手未抓牢。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书
将篆文字形中的“手”
写成
。
（鼎，经久的青铜器）
（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文
将甲骨文字形中的“鼎”
，将甲骨文字形中的“刀”
。篆文
误将金文字形中的“鼎”
，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书
将篆文字形中的“貝”
，将篆文字形中的“刀”
写成“立刀旁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，武器）
（囗，城郭），表示武力守城。金文
将甲骨文字形中的“囗”
，表示四边有护墙
的城邑
。有的金文
将四边护墙
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。隶化后楷书
将篆文字形中的“戈”
写成
。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，篆文再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，篆文又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。
（夕，肉块）
（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书
承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文
（宀，房屋）
（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”
表示人头，两点
表示泪滴。简体金文
省去表示泪滴的两点
。篆文“寡”
误将金文字形中表示泪滴的两点
所构成的“流泪的人”
，写成“分”
，以致于误将金文字形中繁体的“眔”
。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文
简化为线描。金文
变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书
略有变形，“趾”形被淡化。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
（两个“林”，林莽）
（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文
将丛林
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书
误将篆文字形下端的“艸”
（草丛）当作两只手而连写成“大”
。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。 
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
是象形字，字形像包形的内脏器官。金文
在包形器官
基础上增加动脉和静脉的入口管道形象
，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号
，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文
简化血管形状。有的金文
省去表示血液的指事符号
基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书
变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。
（求，力图、努力实现）
（攴，持械打击），表示极力打击。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
是象形字，像一个人
头发飘散
的样子。有的甲骨文
像头发飘散
、拄着拐杖
的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文
在头发飘散形象
（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文
突出了人
的头上飘飘的头发
和拄杖的手
。籀文
（头发）
（发簪）
（人），强调头发。篆文
在籀文的“人”
里面加“手”
。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
（似竽的乐器）
（口，发声），表示吹笙歌唱。金文
、篆文
承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文
再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文
再加“言”
（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字
再加“欠”
（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。隶书
将篆文字形中的“哥”
写成
，将篆文字形中的“欠”
。作为动词“吹笙吟唱”，古籍多以“歌”代替“可”、“哥”和“謌”。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。汉语中常“诗歌”并称，词义偏指“诗”——“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于知识阶层少数精英分子；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱；“诗”有韵，是文字层面的歌；“歌”有腔，是有声的诗。
（“绝”的简写，即
，被切成两段的丝线）
（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文
（糸，完整的丝线）
（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体楷书
根据草书字形
，将正体楷书的两个“丝”
简化成“米”
，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
简化成“纟”
。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。 
（殸，击磬奏乐）
（口，说唱）
（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文
省略甲骨文字形中的“口”
，将甲骨文字形中的“耳”
。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
（之，前往）
（心，思想），表示心之所向。篆文
基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书
误将篆文字形中的“之”
写成“士”
，将篆文字形中的
写成
。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
（糸，系、束）
（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文
将金文字形中的“糸”
，将金文字形中的“刀”
。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
”是“微”的本字。
（長，长发的老人）
（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文
承续甲骨文字形。繁体金文“微”
加“辵”
（行进），强调行进。篆文
大体综合了金文“
”
写成
。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。
（臣，即“目”的竖写，睡卧）
（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文
承续甲骨文字形。繁体金文
用“口”
（嘴，借代活着的人）代替“臣”
（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文
加“走”
（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”
综合金文字形
将篆文字形中的“戕”
写成
。古籍多以“臧”代替“
再加“艸”
（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。
（网，捕鸟的网罩）
（干，猎兽的木杈），表示用网罩、干枪捕猎。造字本义：动词，捕获少见的奇特猎物。
（辟，分开、分析）
（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。