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第四周第四天
一、原文 故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
二、查字并正音 1、喻——“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文=（言，言说）+（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。 2、牵——牽，甲骨文=（牛，力畜）+（囗，环圈）+（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。 3、抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文=（爪，抓住）+（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。 4、开——開，金文=（門，户）+（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。 5、达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。 6、和——“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文=（侖，即“龠”，吹奏排笛）+（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。 7、易——“易”是“锡”的本字。易，甲骨文=（像正在被灌注液体的器皿）+（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。 8、思——囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文=（囟，即“细”的本字）+（心，考虑），表示心虑审慎细密。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
三、朗读 见微盘
四、翻译 所以君子的教化是以形象生动的类比说理，让人明白道理。要引导学生，而不是与学生的犟劲对抗，硬拽着拉过来；要严格强大，不对学生的错误打上永久的记号而限制学生的发展；要加以启发搞好开局，而不能一直引导学生通行无阻地到达终点。只引导而不生拉硬拽，师生就能步调一致；教师严格而不限制，教学就如铸器一样，老师为模具以铸学生成器；只加以启发而不扫清全部阻碍让学习道路通行无阻，师生都会审慎细密地反复考虑。师生步调一致，以师为模铸生成器，又心虑审慎细密，这是最好的明理方式。
五、阅读心得 对“斆学半”的体会更深了，老师为模具，学生如锡液，老师心术不通不开，学生无法根据模具的纹路流动沉淀而成器，从豫时孙摩的操作到道强开的结果，这个进程就是喻，如果模具有情绪、嗜欲了，锡液燕朋燕僻，就会出现牵抑达，锡液停滞不前或到处乱串，就不能铸成器。
【师说】 教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废 如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的 失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。 这是不可不豫 错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。 这是不可不时 杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙。 一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。 学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。 学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。 不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉 自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它 这是荒唐的 所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角 干些滑稽事，做成了滑稽人 只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。
教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。 教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。 有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。 什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？ 首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案； 然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。 第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。 第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。 通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。 通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。 通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。 通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。 四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。 如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？ 合作、超越、快意 有个字，非常能表达这个复杂的体验 这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的 所以不是俞 而是喻 所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？ 喻 喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。 美吧？！
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