陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

      经文：
            是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
            四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
            律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

      体会重点：
            1.作乐寻个什么理，也说是内在依据。——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。               民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常,应感起物而动，然后心术形焉。
              不同的乐共鸣共振不同的心动，如此便能用乐打开心门，打通人心。
           2.今天这段说明，怎么运用两心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律。
              根据人心的情思心性，转换为音乐的音阶度数（宫商角徵羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气缩手缩脚。
             第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪。
             第二步，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔。
             第三步，阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致。检查输出，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
             第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品，以实现乐教。设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。规范音律高低合度，排列乐意前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现。律大小之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。所以说通过乐，可以深刻地观察和理解人与社会。
             作乐的过程，有的放矢。使音乐的作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏。

流水拨动琴弦

        经文：
              土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。
              是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

        体会重点：
              1.乐音，怎样才好呢？哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎为本。这个准则的情绪心理意义可大。
                 哀乐慢易流湎，可都是情绪。这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性的。情绪（或主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥。
                 哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本，乐礼相携，阴阳成趣，这可是简明深刻的好乐标准。
                 音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭。声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切。声广声狭，都是条畅。条畅，小道舒展条达，淫荡。条畅，心术之形狭隘，广狭、条畅，都养不成君子。非君子心术。
                 君子心术是什么呢？——平和。虚心平意以待倾损。
                 音乐不能广狭条畅，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。——就是不能痴迷于某事某物，不能沉湎，不是靡靡之音，要能培养“平和”的心术。不平，则拥挤吵闹，不合；不和，则吵吵嚷嚷，不和。好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成。
             2.不忘本。庄，方显哀的真情，烂哭有点吓人；安，方显乐的意义，傻乐也是吓人；节，方显慢、易的价值，昏睡放逸担心扶不上墙；本，方显浏览驻足的完整，留连忘返，担心要办个收容所。这是情感表达的规矩，也是乐的规矩。
                庄安节本，人有了主体性，才可成为主语宾语。不然像见鬼一样，被敲打不知是谁干的，想找人干个啥，这人却无影无踪，吓人。丢了规矩，丢了庄安节本，就是自我隐身，装神弄鬼，游魂漂舞，妖魔鬼怪之域。

流水拨动琴弦

            经文：                  《乐象》
                  凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成章，而和乐兴焉。
                  倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。
                  是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

            体会重点：
                  1.前面，乐言讲了一些关于作乐的基本道理：作乐是在人与人心上装一个电线，集中写入正能量；作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标；乐礼之间无缝结合。
                  2.乐首先是一种“唱和”现象，一唱众和。
                     人感奸声，必以内部逆邪之气应和，这个逆邪之气作为心动之音，输出出来，放荡淫乱的音乐就产生了。
                     人感中正之声，必以内部和顺之气来应和，这个和顺之气作为心动之音，输出出来，和谐中正的音乐就产生出来了。
                     同类之间总是一唱一和，相互呼应的。回邪曲直各归其分，同类相互触动应答，是世间万物的道理。
                 3.所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作，而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上，去应和自己的志。反情和志。
                   找回相应善类，而不是所听闻见的邪僻之类，来输出自己的行为。比类而行。
                   上述反情和志、比类而行，从情绪心理学的角度看，应该是很基本的“技术操作”，是对回邪曲直的逆操作。
                4.通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼， 不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。
                   奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体，这几个字，也是操作性极强的描述。
                   耳、目、心术、身体——听视言行，如此使得耳目鼻口心和身体，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展。使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
                  综上，三个要点：
                  一是物以类聚，人以群分，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行；
                  二是奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体；
                  三是反情和志，比类成行，君子之身得保。

流水拨动琴弦

         经文：
                然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
                故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其数。乐行而民乡方，可以观德矣。

        体会重点：
               1.反情和志、比类成行，人便能与世界建立正确有效的关联，这样耳目、心术、身体，不守非礼的干扰后，接下来作乐述礼会发生些什么呢？                 此时运用声音（发以声音）、以琴瑟演奏（文以琴瑟），以干戚舞蹈（动以干戚），以羽旄装饰（饰以羽旄），以箫管伴奏（从以箫管）。让至德之光奋发，让阴阳刚柔四气的和美得以传播，让万物之理得以流淌。
                 音乐的清明，是天的表达；音乐的广袤，是地的表达；乐章的一个个起始相连，是四季的表达；乐舞的周旋往来，是风雨的表达。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。
                 用五色做成画，其色不乱；东南西北八风遵从规律，其性不奸；一个昼夜时长的百个刻度，纳入一日的时光之内，便 得一日之常。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
                 音乐中的高低大小相互成就，音符乐章的始末相互承转呼应。小大相成，终始相生。
                 唱与和，清与浊，相互交叠融合，形成统一的旋律。倡和清浊，迭相为经。
                 上述描述下来，我们可以理解到，作者想要告诉我们，一部乐的内部，要素丰富，相互作用完整。并且和自然规律相吻合，不会污染耳朵眼睛心术和身体。这样的音乐传播起来，能够使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，气血平和，进而移风易俗，天下安宁。
                2.所以说，乐者乐也。后面这个乐，可以当健康理解，或者当“药”理解。安居乐业的乐，君子在乐中乐得君子之道，小人在乐中乐得小人之欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。君子如何做到以道制欲，反情和志、比类成行。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐推行起来之后，人们就朝着正道前行了。由此可见君子之德。乐行而民乡方，可以观德矣。
                3.今天的内容是，作乐述乐之人，保障了自己的圣明之后，怎么作述呢？
                 要把四种象征为核心的，乐作内部要素操作好。这四种象征是：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。使得乐者有快乐药的功效，并且加入以道制欲的药性成份。这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道（乐），贯彻自己的意图（以道制欲）。
                  即以四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感而不流于情之绪。
                  周：不周还就是杀气，有头无尾，有尾无头，便不能首尾相接。               4.运用四象以道制欲，清明广大是一对，始终周还是一对。乐就是这样贯彻以道制欲，才能生能化。

流水拨动琴弦

       经文：
             德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

       体会重点：
             1.德是人性得以站立之所在，乐则是乐开出的花。金石丝竹是演奏乐的器具。                乐中的诗是人志之表（言），乐中的歌，是言的表，舞是心之动。诗歌舞都本于心（都是心气的运动），然后以乐器配合表达而已。所以乐所表达的情（音）都来自于人心深处，乐所携带的气都出自旺盛的内心，而能化神。
                和谐顺正的情气蕴积于心，成为乐的光彩旺盛才能展露出来。如此，乐便不可以作假了。
             2.乐，是心气的挥发。乐的所有部件，都与心连，最终表达的是心气的情深和气盛。
                人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是伪作，假音乐。假，不符合事实。