苗苗的《乐记》读书笔记

andylichan

《乐记》第四周 第6天（12.6）任务：预习内容：
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

1.查字正音
庄:爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
湎:湎，金文（水，酒）（人）或（水，酒）（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。

2.梳理文义
土坏了则草木不长，水湍急则鱼鳖就长不大，气衰退则生物不遂愿，世道乱则礼邪而乐淫。所以其声唉而不庄严，乐而不安定，慢容易犯节，沉迷于酒而忘本、广则容奸邪，狭则思欲望，感条畅之气而能灭平和之德。所以君子贼。

3.上章讲解

昨天说到，作乐寻个什么理
也就是内在依据
——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。
民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉
不同的乐共鸣共振不同的心动
如此便能用乐打开心门，打通人心
今天的文字说什么呢？
怎么运用两心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律
根据人们的情思心性，转换为音乐的音律度数（宫商角徵羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气缩手缩脚。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪
第二步 ，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔
第三步做什么呢？
阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。
使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致
检查输出
四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品 ，以实现乐教
设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
规范音律高低合度，排列乐章前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现
律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
所以说通过乐，可以深刻的观察和理解人与社会
故曰：“乐观其深矣。
作乐过程，有的放矢
使音乐作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏
  今天就到这里了

andylichan

《乐记》第四周 第7天（12.7）任务：
预习内容：凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
1.查字正音：
逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。


2.梳理文义：
是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

3.上章讲解
昨天说到，作乐要有纵深和章法
使“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”
好的作品是这样，坏的作品是什么样呢？
今天的语句说：土质乏敝草木不生长；水中吵闹鱼鳖长不大；阴阳气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。
所以，这种乐的声悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎确有失去根本。
乐音，应该怎么才好呢
哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本。
这个准则的情绪心理意义可大
哀乐慢易流湎，可都是情绪
这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性、
情绪（或者主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥
哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本
乐礼相携，阴阳成趣
这可是简明深刻的好乐标准  
音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭
声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切
声广声狭，都是条畅
条畅，小道舒展条达，淫荡
条畅，心术之形狭隘
广狭，条畅，都养不成君子
非君子心术
君子心术是什么呢？
平和
虚心平意以待倾损
音乐不能广狭条畅
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
就是不能痴迷于某事某物
不能沉湎
不是靡靡之音
要能培养“平和”的心术
不平，则拥挤吵闹，不合
不和，则吵吵嚷嚷，不和
好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成
今天就到这里了
哭不能哭的忘乎所以，把自己哭垮了
开心不能开心得轻佻漂浮
慢要经心，滑思有止
流连沉湎要不忘回自己家

莫雪萍 12-7 10:52:24
是的

哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本
流连沉湎要不忘家中的事，如灶火未关

莫雪萍 12-7 10:57:01
当时读到哭丧的时候什么时候要跺脚什么时候放声哭都是有安排有讲究的，咋一看觉得有点假，不是很理解。“哀以庄，慢易以节”有情绪却不陷入情绪中。一切有条不紊。这正是礼乐的意义所在。

陈刚 12-7 11:13:22
不忘本
庄，方显哀的真情，烂哭有点吓人
安，方显乐的意义，傻乐也是吓人
节，方显慢、易的价值，昏睡放逸担心扶不上墙
本，方显游览驻足的完整，留连忘返，担心要办个收容所。
这是情感的表达的规矩
也是乐的规矩
庄安节本，人有了主体性，才可成为主语宾语。不然像见鬼一样，被敲打不知是谁干的，想找人干个啥，这人却无影无踪。吓人
丢了规矩，丢了庄安节本，就是自我隐身，装神弄鬼
游魂漂舞
妖魔鬼怪之域

andylichan

《乐记》第五周 第1天（12.8）任务：预习内容：
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

1.查字正音
旄：

máo。

毛，既是声旁也是形旁，表示动物尾巴。旄，金文（㫃，旗帜）（毛，尾），表示旗杆上的动物尾巴。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“毛”写成。造字本义：名词，竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗。
奋：奮，金文（衣，服装）（隹，鸟雀）（田，田野），表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界，鸟雀多且不惧人类，所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”（农人）代替金文字形中的“衣”，将金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

2.梳理文义
然后发出声音，而文用琴瑟，动用干戚，饰物用羽旄，从用箫管。奋至德的光，动四气的和，以著万物之理。所以清明象天，广大象地，终始象四时，周还像风雨。五色成文就不乱，八风从节律就不奸，百度得数而有恒常。小大相成，终始相生。倡和清浊，更迭相而成经。所以乐通行而伦理清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆安宁。所以：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐不会乱；以欲忘道，则疑惑而不乐。所以君子反情以和其志，广乐以成其教化。乐行而民乡可方，可以知道其德行。

3.上章讲解

前面三天，乐言讲了一些关于作乐的基本道理：作乐是在人与人心上装一个电线，集中写入正能量；作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标；乐礼之间无缝结合，
今天开始的，在乐经中属于《乐象》的内容
乐首先是一种“唱和”现象，一唱众和
台上唱戏的是疯子，台下看戏的是傻子
一疯众傻，同义相亲
人感奸声，必以内部逆邪之气应和，这个逆邪之气作为心动之音，输出出来，放荡淫乱的音乐就产生了
人感中正之声，必以内部和顺之气来应和，这个和顺之气作为心动之音，输出出来，和谐中正的音乐就产生出来了。
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。
同类之间总是一唱一和，相互呼应的。回邪曲直各归其分，同类相互触动应答，是世间万物的道理


倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。
所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作，而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上，去应和自己的志
反情和志
找回相应善类，而不是所听闻见的邪僻之类，来输出自己的行为。
比类而行。
这里的反情和志和比类而行，从情绪心理学的角度看，该是很基本的“技术操作”
是对回邪曲直的逆操作
通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼，不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。
奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，
这几个字，也是操作性极强的描述
耳、目、心术、身体——听视言行
如此使得耳目鼻口心和身体，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展
使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
三个要点：
1、物以类聚，人以群分。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。
2、奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。
3、反情和志，比类成行，君子之身得保。
今天就到这里了

andylichan

《乐记》第五周 第2天（12.9）任务：预习内容：
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

1.查字正音
端：“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

2.梳理文义
德者性是端稳的。乐是德在外的华丽展现。金石丝竹，是乐的器。诗言志，割咏声，舞动容。三者本出于心，然后乐气跟随而出。所以情深而文明，气盛而化为神，和顺积于忠而英华发在外，唯有乐是不可以作伪的。

3.上章讲解

昨天的内容说，乐在功能上所显示出来的现象，都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化
反情和志、比类成行，人便能跟世界建立正确有效的关联
这样耳目、心术、身体，不受非礼的干扰之后，接下来去作乐述乐会发生些什么呢？
今天的内容说：然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。
耳目鼻口、心知、百体顺正以后，便可以做正确的事儿了。此时运用声音（发以声音）、以琴瑟演奏（文以琴瑟），以干戚舞蹈（动以干戚），以羽旄装饰（饰以羽旄），以箫管伴奏（从以箫管）
让至德之光奋发，让阴阳刚柔四气的和美得以传播，让万物之理得以流淌
奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
音乐的清明，是天的表达；音乐的广袤，是地的表达；乐章的一个个起始相连，是四季的表达；乐舞的周旋往来，是风雨的表达。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。
用五色做成画，其色不乱；东南西北八风遵从规律，其性不奸；一个昼夜时长的百个刻度，纳入一日的时光之内，便得一日之常
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
音乐中的高低大小相互成就，音符乐章的始末相互承转呼应
小大相成，终始相生。
唱与和，清与浊，相互交叠融合，形成统一的旋律
倡和清浊，迭相为经
如此描述下来，我们可以理解到，作者想要告诉我们，一部乐的内部，要素丰富，相互作用完整
并且和自然规律相吻合
不会污染耳朵眼睛心术和身体
这样的音乐传播起来，能够使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，气血平和，进而移风易俗，天下安宁
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
所以说：乐者乐也
后面这个乐，我把他当健康理解
或者当“药”理解
乐者药也
安居乐业的乐
君子在乐中乐得君子之道
小人在乐中乐得小人之欲
君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐
君子小人的不同在于，君子以道制欲，小人以欲忘道
君子怎么做到以道制欲的呢？
前面说的反情和志、比类成行
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。
乐推行起来之后，人们就朝着正道前行了
由此可见君子之德
乐行而民乡方，可以观德矣。
今天的内容是，作乐述乐之人，保障了自己的圣明之后，怎么作述呢？
要把四种象征为核心的，乐作内部要素操作好
这四种象征是，清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨
使得乐者有快乐药的功效
并且加入以道制欲的药性成分
这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道（乐），贯彻自己的意图（以道制欲）
今天就到这里了

用四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感而不流于情之绪。
周还是个很重要的概念，不周还就是杀气
有头无尾，有尾无头，便不可能首尾相接

andylichan

《乐记》第五周 第3天（12.10）任务：
预习内容：
“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。”
    1.查字正音
饬：chì。本义指修整，整治


2.梳理文义
乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王周凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行事，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。


3.上章讲解：

昨天讲，怎么样运用四象以道制欲
清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨
清明广大是一对，始终周还是一对
乐就是要这样贯彻以道制欲，才能生能化
今天说，德是人性的得以站立之所在，
而乐，则是乐开出的花
金石丝竹是演奏乐的器具
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。
乐中的诗是人志之表（言），乐中的歌，是言的表，舞是心之动
诗歌舞都本于心
然后以乐器配合表达而已
诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。
都是心气的运动
所以乐所表达的情（音）都来自于人心深处
乐所携带的气都出自旺盛的内心，而能化神
和谐顺正的情气蕴积于心，成为乐的光彩旺盛才能展露出来
如此，乐便不可以作假了
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐，是心气的挥发
乐的所有部件，都与心连
最终表达的是心气的情深和气盛
人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是未作，假音乐
假，不符合事实