双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.12.5
【原文】
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。
合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
律小大之称，比终始之序，以象事行。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
【查字】
1. 稽：造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
2. 慑：造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。
3. 畅：造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。
4. 〖注〗生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也。
5.〖注〗等，差也，各用其才之差学之。广，谓增习之。省，犹审也。文采，谓节奏合也。绳，犹度也。
6. 〖注〗律，六律也。《周礼·典同》：“以六律六同济天地四方阴阳之声，以为乐器。”小大，谓高声、正声之类也。终始，谓始于宫，终于羽。宗庙黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽，以象事行。君为宫，商为臣。
7. ○正义曰：上经既明乐之感人，故此节明先王节人情性，使之和其律吕，亲疏有序，男女不乱，乃成为乐也。
○“本之情性”者，言自然所感谓之性，因物念虑谓之情。言先王制乐，本人情性。
○“稽之度数”者，稽之言考也，既得人情，考之使合度数。
○“制之礼义”者，谓裁制人情以礼义。
○“合生气之和，道五常之行”者，言圣人裁制人情，使合生气之和，道达人情以五常之行，谓依金木水火土之性也。
○“使之阳而不散”者，阳主发动，失在流散，先王教之感阳气者，不使放散也。
○“阴而不密”者，密，闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情感阴气者，不有闭塞也。
○“刚气不怒，柔气不慑”者，言先王节之，使刚气者不至暴怒，感柔气者不至恐惧也。
○“四畅交于中，而发作于外”者，四畅谓阴阳刚柔也。四者通畅，交在身中，而发见动作于身外也。
○“皆安其位，而不相夺也”者，言阴阳刚柔各得其所，是“安其位”也。不相侵犯，是“不相夺”也。
○“然后立之学等”者，先王欲稽之度数，制之礼义，非教不可，故立之学等，使依其才艺等级而教学之。
○“广其节奏”者，广，谓增习宽广其乐之节奏也。
○“省其文采”者，省，谓省审也。文采，谓乐之宫商相应，若五色文采，省其音曲文采也。
○“以绳德厚”者，绳，度也。谓准度以道德仁厚也。
○“律小大之称”者，律，谓六律。小之与大，以为乐器，使音声相称也。
○“比终始之序”者，五声始于宫，终于羽，比五声终始，使有次序也。
○“以象事行”者，谓使人法象五声，是“事行”也。若宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”也。
○“皆形见于乐”者，以先王制乐如此，以化于民，由乐声调和，故亲疏之理，见于乐声也。乐声有清浊高下，故贵贱长幼，见于乐也。以乐声有阴阳律吕，故男女之理见于乐也。
○“故曰：乐观其深矣”者，皇氏云：“古语云：‘乐观其深。’言乐为道，人观之益大深。”古语有此，故记者引古语以结之。

【文义】

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
律小大之称，比终始之序，以象事行。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

所以，先贤圣王依据人的本性情，审查其是否合乎天地度数，以礼义来裁制人情。使人情与生气和合，行走在金木水火土的五常道路上，使人积极发动而不流散，幽静安稳而不闭塞，刚猛而不暴怒，感柔气而不恐惧。
阴阳刚柔四者在身体中通畅交伍，而发出动作施于身外，四者都各得其所而不相侵犯。
这样之后，先王依据民众的才艺等级分类教学，拓宽民众所掌握的乐的节奏，省审民众的音曲文采，以度量民众的道德仁厚。
六律乐器大小和其音声相称，挨个排列从宫开始、从羽结束的五声次序，让人事的运行来象五声（宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物）。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，都在乐中体现，所以古语说：“乐通大道，人观察乐就越看到乐深不可测。”

双玉

2024.12.6
【原文】
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。
是以君子贱之也。
【查字】
1. 蔽：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
2. 烦：造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
3. 衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
4. 遂：造字本义：动词，上山采集。
5. 湎：造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。
6. 狭：推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。
7. 贱：造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
8.慝：tè 奸邪，邪恶：隐～（人家不知道的罪恶）。
9.○“世乱则礼慝而乐淫”者，慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝。男女无节，故乐淫。
10.○“是故其声哀而不庄，乐而不安”者，谓男女相爱，涕泗旁沱，是其哀也；男女相说，歌舞于市井，是不庄也；俾昼作夜，是其乐也；终至灭亡，是不安也。慢易以犯节，流湎以忘本”者，朋淫于家，是“慢易以犯礼节”也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。
11.○“广则容奸”者，广谓节间疏缓。言音声宽缓，多有奸淫之声也。○“狭则思欲”者，狭，谓声急。节间迫促，乐声急则动发人心，思其情Q欲Y而切急。○“感条畅之气，而灭平和之德”者，感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动于人，损长远舒畅之善气，而毁灭平和之善德矣。
12.○“是以君子贱之也”者，贱谓弃而不用也。若师旷闻桑间濮上之声，抚而止之是也。
【文义】
山地遮盖下草木不生长，水流湍急离乱处鱼鳖不大，气衰竭的时候生物无法进行生产生活，世道衰乱则礼恶、乐无节制。
所以，民众沉迷于为爱情发出戚戚哀哀的声音，不庄重；欢乐在当下，不安焦虑着将来；互相轻慢越轨，侵犯礼节；沉迷于酒，酗酒肆虐，忘记人本。乐音广阔舒缓处，容纳靡靡之音；乐音急促迫切处，动发人心思欲；这些都是感一时放纵舒畅之气，而损灭平和之德。
因此，君子对这样的情况弃而不用。

双玉

2024.12.7
【原文】
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。
倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。
奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气不设于身体；使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
【查字】
1. 逆：造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
2. 慝：tè 奸邪，邪恶：隐～（人家不知道的罪恶）
3. 设：造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。
4. 倡：造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。
5. ○“倡和有应”者，初有奸声、正声感人，是“倡”也。后有逆气、顺气，是“和”也。善倡则善和，恶倡则恶和，是“倡和有应”。
6. ○“回邪曲直，各归其分”者，回，谓乖违。邪，谓邪辟。言乖违邪辟，及曲之与直，各归其善恶之分限也。言善归善分，恶归恶分。
7. 回：造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
8. ○“是故君子反情以和其志”者，反情，谓反去淫弱之情理，以调和其善志也。
9.○“比类以成其行”者，比，谓比拟善类，以成己身之美行。
10、○“奸声乱色，不留聪明”者，谓不使奸声乱色留停于耳目，令耳目不聪明也。
11.○“使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”者，既邪辟不在于身，耳目口鼻想知虑百事之体，皆由顺正。由，从也。皆从和顺，以行其正直义理也。
【文义】
人有感于奸邪之声，就有奸邪之气来相应；奸邪之气成了气象，就会兴盛淫乐。人有感于正大之声，就有顺和之气来相应；顺和之气成了气象，就会兴盛和乐。
奸邪之声、正大之声来倡导，奸邪之气、顺和之气来跟从唱和，乖违、邪辟、曲、直，各自归于其群聚分类，万物之理，各自依据它们的群聚类别来进行生命活动。
所以，君子返归人情天性，以顺和其志，挨着正声顺气走，和正声顺气聚为一类，以成就君子美行。
奸邪之声、混乱（淫乱）之色不留于敏锐的耳朵和明亮的眼睛；淫乱的乐声，奸邪的礼制，不接通心术；惰怠轻慢邪辟之气，在身体上没有分布；使耳目鼻口的感应、心知思虑、百事之体的把握，都跟从顺正，以施行天道正义。

双玉

2024.12.8
【原文】
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。
【查字】
1. 迭：造字本义：动词，在不同时间到达。
2. 经：造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
3. 伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
4. 宁：造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。
5. 惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。
6. 〖注〗清明，谓人声也。广大，谓钟鼓也。周还，谓舞者。五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也，言日月昼夜，不失正也。清，谓蕤宾至应钟也。浊，谓黄钟至中吕。
7. 〖注〗言乐用则正人理，和阴阳也。伦，谓人道也。
8.○“奋至德之光”者，谓用上诸乐，奋动天地职极之德。光明，谓神明来降也。
9.○“动四气之和”者，谓感动四时之气序之和平，使阴阳顺序也。
10.○“以著万物之理”者，乐既和平，故能著成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。万物得其所也。
11.○“是故清明象天”者，由乐体如此，故人之歌曲清洁显明，以象于天也。
12. ○“广大象地”者，谓钟鼓铿锵，宽广壮大，以象于地也。○“终始象四时”者，终于羽，始于宫，象四时之变化，终而复始也。○“周旋象风雨”者，言舞者周匝回还，象风雨之回复也。○“五色成文而不乱”者，五色，五行之色也。既有所象，故应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。
13. ○“八风从律而不奸”者，八风，八方之风也。律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律应八节而至，不为奸慝也。八风者，《白虎通》云：“距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也，言阳气长养也。四十五日，凉风至。凉，寒也，阴气行也。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也，开阳气也。”八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
14.○“百度得数而有常”者，百度，谓昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，故度数有常也。○“小大相成”者，贺玚云：“十二月律，互为宫羽而相成也。”○“终始相成”者，贺玚云：“五行宫商，迭相用为终始。”○“倡和清浊”者，谓十二月律，先发声者为倡，后应声者为和。黄钟至仲吕为浊，长宅浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。○“迭相为经”者，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也。○“故乐行而伦清”者，伦，类也。
以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。人听之则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶讙风，改革昏乱之俗，人无恶事，故天下皆宁矣。
15.○正义曰：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，故云“乐者，乐也”。“故”者，因上起下，所以言“故曰”诸例皆然矣。○“乐者，乐也”者，谓所名乐者，是人之所欢乐也。○“君子乐得其道，小人乐得其欲”者，道，谓仁义。欲，谓邪淫。君子所欢乐，在于得仁义之道，得其道则欢乐也。小人所欢乐，在于邪淫，得邪淫则欢乐也。若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。
【文义】

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

这样以后，（教化和管理民众）用声音牵动人心，用琴瑟乐器的演奏来为乐表义，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管乐器的吹奏来跟从。全天下在这样统一的乐音中奋力到达德之光，感应于四气之和，以著成万物之理。
所以，这样的人之声发出来的歌曲清明象天，钟鼓铿锵、宽广壮大而象地，终于羽音、始于宫音而象四时循环，舞者周匝回还而象风雨往复。应达天地五行之色而成文不乱，八风跟从十二月律而不为奸恶，昼夜百刻分明有数而万物有常。
十二月律互为宫羽而相成，五行宫商相迭而终始相生。先发声的倡、后跟从的和、长宅浊、短者清，这些互相交迭的依据就像乐动的经线。
所以，乐施行于天下，人伦秩序就清明，而且耳清目明，血气和平，改变歪风邪气恶俗，天下都安宁。
所以古语说：乐者感人情，是欢乐的。在乐中，君子欢乐于获得仁义大道，小人欢乐于获得邪淫的满足。以仁义大道摄制邪淫之欲，就能得其欢乐而没有惑乱；沉迷邪淫之欲而忘乎所以，不管仁义大道，就会迷惑而不欢乐。
所以，君子返归人情天性以和合其志，宽广乐之理以便成就其教化。乐推行到天下，民众视之如故乡，就成了，以此就可以看到君之德。

双玉

2024.12.9
【原文】
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。
三者本于心，然后乐气从之。
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
【查字】
1. 端：造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
2. 华：造字本义：动词，树木开花。
3. 伪：造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。
4. ○“三者本于心，然后乐气从之”者，三者，谓志也、声也、容也。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，故云“本于心”。先心而后志，先志而后声，先声而后舞。声须合于宫商，舞须应于节奏，乃成于乐，是故“然后乐气从之”也。
5. ○“是故情深而文明”者，志起于内，思虑深远，是“情深”也。言之于外，情由言显，是“文明”也。
○“气盛而化神”者，志意蕴积于中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，故变化神通也。气盛，谓“不知手之舞之，足之蹈之”是也。而化神者，谓“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”是也。
○“和顺积中，而英华发外”者，谓思念善事日久，是和顺积于心中，言词声音发见于外，是英华发于身外。此据正乐也，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外也。
○“唯乐不可以为伪”者，伪，谓虚伪。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得也，故云“唯乐不可以为伪也”。

【文义】
德，是人天性的倚仗。乐，是德开出的花朵。金石丝竹，是把乐演奏出来的器物。诗辞来呈现人的心志，歌咏来呈现人的心声，舞蹈振动人心的内容。
三者本发于人心，然后乐气跟从心音而发出。
所以，情志至深于内，言辞显明于外，气盛而能引神化用，和顺积余在心中而英气俊华表现在外，则乐是不可能作伪的，善事发善声，恶事发恶声。