小迪的读书笔记

小迪

20241206

预习

原文：

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝[tè]而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。

翻译：

土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

查字：

敝——“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。

烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

遂——遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。

犯——犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。

湎——湎，金文（水，酒）（人）或（水，酒）（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。

贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

小迪

20241207

昨天说到，作乐要有纵深和章法

使“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”

好的作品是这样，坏的作品是什么样呢？

今天的语句说：

土质乏敝草木不生长；水中吵闹鱼鳖长不大；阴阳气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

所以，这种乐的声悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎确有失去根本。

乐音，应该怎么才好呢

哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本。

这个准则的情绪心理意义可大

哀乐慢易流湎，可都是情绪

这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性、

情绪（或者主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥

哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本

乐礼相携，阴阳成趣

这可是简明深刻的好乐标准  

音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭

声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切

声广声狭，都是条畅

条畅，小道舒展条达，淫荡

条畅，心术之形狭隘

广狭，条畅，都养不成君子

非君子心术

君子心术是什么呢？

平和

虚心平意以待倾损

音乐不能广狭条畅

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

就是不能痴迷于某事某物

不能沉湎

不是靡靡之音

要能培养“平和”的心术

不平，则拥挤吵闹，不合

不和，则吵吵嚷嚷，不和

好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成

今天就到这里了

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

总的来讲，这几天说的是如何作得一步好乐

小迪

20241207

预习

原文：

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和[hè]有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声、乱色不留聪明，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知（同智）、百体皆由顺正，以行其义。

翻译：

凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

查字：

逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

类——“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

比——比，甲骨文字形与“从”相似，字形像两个人、并肩而立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。

接——妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。

设——設，金文（言，商议、谋划）（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“役”简写成“殳”。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

小迪

20241208

陈刚 12-7 10:47:02

哭不能哭的忘乎所以，把自己哭垮了

开心不能开心得轻佻漂浮

慢要经心，滑思有止

流连沉湎要不忘回自己家

哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本

流连沉湎要不忘家中的事，如灶火未关

莫雪萍 12-7 10:57:01

时读到哭丧的时候什么时候要跺脚什么时候放声哭都是有安排有讲究的，咋一看觉得有点假，不是很理解。“哀以庄，慢易以节”有情绪却不陷入情绪中。一切有条不紊。这正是礼乐的意义所在。

陈刚 12-7 11:13:22

不忘本

庄，方显哀的真情，烂哭有点吓人

安，方显乐的意义，傻乐也是吓人

节，方显慢、易的价值，昏睡放逸担心扶不上墙

本，方显游览驻足的完整，留连忘返，担心要办个收容所。

这是情感的表达的规矩

也是乐的规矩

庄安节本，人有了主体性，才可成为主语宾语。不然像见鬼一样，被敲打不知是谁干的，想找人干个啥，这人却无影无踪。吓人

丢了规矩，丢了庄安节本，就是自我隐身，装神弄鬼

游魂漂舞

妖魔鬼怪之域

陈刚 12-8 06:18:51

前面三天，乐言讲了一些关于作乐的基本道理：作乐是在人与人心上装一个电线，集中写入正能量；作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标；乐礼之间无缝结合，

今天开始的，在乐经中属于《乐象》的内容

乐首先是一种“唱和”现象，一唱众和

台上唱戏的是疯子，台下看戏的是傻子

一疯众傻，同义相亲

人感奸声，必以内部逆邪之气应和，这个逆邪之气作为心动之音，输出出来，放荡淫乱的音乐就产生了

人感中正之声，必以内部和顺之气来应和，这个和顺之气作为心动之音，输出出来，和谐中正的音乐就产生出来了。

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。

同类之间总是一唱一和，相互呼应的。回邪曲直各归其分，同类相互触动应答，是世间万物的道理

倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。

所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作，而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上，去应和自己的志

反情和志

找回相应善类，而不是所听闻见的邪僻之类，来输出自己的行为。

比类而行。

这里的反情和志和比类而行，从情绪心理学的角度看，该是很基本的“技术操作”

是对回邪曲直的逆操作

通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼，不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。

奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，

这几个字，也是操作性极强的描述

耳、目、心术、身体——听视言行

如此使得耳目鼻口心和身体，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展

使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

三个要点：

1、物以类聚，人以群分。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。

2、奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。

3、反情和志，比类成行，君子之身得保。

今天就到这里了

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

十六同相：

小迪

20241208

预习

原文：

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄[máo]，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还[xuán]象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐[yuè]者，乐[lè]也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡（通向）方，可以观德矣。

翻译：

然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，有羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地的征象，乐章终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音，相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了。

查字：

奋——奮，金文（衣，服装）（隹，鸟雀）（田，田野），表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界，鸟雀多且不惧人类，所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”（农人）代替金文字形中的“衣”，将金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

惑——或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。

方——“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。

观——“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。

小迪

20241209

昨天的内容说，乐在功能上所显示出来的现象，都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化

反情和志、比类成行，人便能跟世界建立正确有效的关联

这样耳目、心术、身体，不守非礼的干扰之后，接下来去作乐述乐会发生些什么呢？

今天的内容说：然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

耳目鼻口、心知、百体顺正以后，便可以做正确的事儿了。此时运用声音（发以声音）、以琴瑟演奏（文以琴瑟），以干戚舞蹈（动以干戚），以羽旄装饰（饰以羽旄），以箫管伴奏（从以箫管）

让至德之光奋发，让阴阳刚柔四气的和美得以传播，让万物之理得以流淌

奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

音乐的清明，是天的表达；音乐的广袤，是地的表达；乐章的一个个起始相连，是四季的表达；乐舞的周旋往来，是风雨的表达。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

用五色做成画，其色不乱；东南西北八风遵从规律，其性不奸；一个昼夜时长的百个刻度，纳入一日的时光之内，便得一日之常

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

音乐中的高低大小相互成就，音符乐章的始末相互承转呼应

小大相成，终始相生。

唱与和，清与浊，相互交叠融合，形成统一的旋律

倡和清浊，迭相为经

如此描述下来，我们可以理解到，作者想要告诉我们，一部乐的内部，要素丰富，相互作用完整

并且和自然规律相吻合

不会污染耳朵眼睛心术和身体

这样的音乐传播起来，能够使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，气血平和，进而移风易俗，天下安宁

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

所以说：乐者乐也

后面这个乐，我把他当健康理解

或者当“药”理解

乐者药也

安居乐业的乐

君子在乐中乐得君子之道

小人在乐中乐得小人之欲

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐

君子小人的不同在于，君子以道制欲，小人以欲忘道

君子怎么做到以道制欲的呢？

前面说的反情和志、比类成行

是故君子反情以和其志，广乐以成其教。

乐推行起来之后，人们就朝着正道前行了

由此可见君子之德

乐行而民乡方，可以观德矣。

今天的内容是，作乐述乐之人，保障了自己的圣明之后，怎么作述呢？

要把四种象征为核心的，乐作内部要素操作好

这四种象征是，清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨

使得乐者有快乐药的功效

并且加入以道制欲的药性成分

这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道（乐），贯彻自己的意图（以道制欲）

今天就到这里了

用四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感而不流于情之绪。

周还是个很重要的概念，不周还就是杀气

有头无尾，有尾无头，便不可能首尾相接

小迪

20241209

预习

原文：

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

翻译：

德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。

查字：

端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

华——“花”是“華”的异体字。華，甲骨文是象形字，字形像一棵树上满是花枝的样子。金文写成会义字：（像“禾”像“麦”，是“木”的变形）（于，是“竽”的本字，竹管乐器），表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。籀文像茂盛植物的枝叶之间，有许多灿烂的花蕊亮点闪烁。篆文将金文字形中的花枝形象写成“麦”状的，将金文字形中的“于”写成。繁体篆文加“艸”（草），误定了“華”的草本属性，由此“華”的含义发生了由“木”变“草”的转变。造字本义：动词，树木开花。

器——器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。

积——責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。積，籀文（禾，谷物）（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。

英——央，既是声旁也是形旁，是“映”的省略，表示映照、辉映。英，金文（艸，花卉）（“央”的变形，即“映”的省略，映照、辉映），表示花卉之中高光高亮的部分，即辉映在绿丛之中的黄色花蕊。为了吸引鸟类蜂蝶与昆虫采集和传播花粉，广泛繁殖，花蕊进化出鲜亮的颜色，通常为眩目的黄色，使花蕊在万绿丛中一目了然，招蜂引蝶。篆文将金文字形中的“央”写成。造字本义：名词，鲜黄鲜亮、辉映草木、吸引蜂蝶的花蕊。

伪——“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。

小迪

20241210

昨天讲，怎么样运用四象以道制欲

清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨

清明广大是一对，始终周还是一对

乐就是要这样贯彻以道制欲，才能生能化

今天说，德是人性的得以站立之所在，

而乐，则是乐开出的花

金石丝竹是演奏乐的器具

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。

乐中的诗是人志之表（言），乐中的歌，是言的表，舞是心之动

诗歌舞都本于心

然后以乐器配合表达而已

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。

都是心气的运动

所以乐所表达的情（音）都来自于人心深处

乐所携带的气都出自旺盛的内心，而能化神

和谐顺正的情气蕴积于心，成为乐的光彩旺盛才能展露出来

如此，乐便不可以作假了

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐，是心气的挥发

乐的所有部件，都与心连

最终表达的是心气的情深和气盛

人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是未作，假音乐

假，不符合事实

以上：

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

今天就到这里了。

小迪

20241210

预习

原文：

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬[chì]归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”

翻译：

乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王周凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行事，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”

查字：

饬——，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。

拔——犮，既是声旁也是形旁，即“跋”的本字，狗骤然抽腿奔行的样子。拔，篆文（手，抽）（犮，即“跋”的本字 ，骤然抽腿奔行），表示比喻猛然挥手，抽出物体。造字本义：动词，猛然挥手，将物体从平面中抽出来。

幽——幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。

隐——隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

厌——“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。

小迪

20241211

前面说到了乐的唱和、四象、心气

表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要“不可以为伪”。

今天的内容说的是作乐，怎么与情义相联系

乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。

作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的

（乐，就是歌功颂德）

开始时先击鼓以示警戒，演出开始了，故事开始了，乐开始了

接着举足跺脚三回，表示武王出兵远征，第二段开始时，也一样句举足跺脚三回表示武王第二次远征，到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归

是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。

舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦

奋疾而不拔，极幽而不隐。

奋疾有情，而不拔有义，极幽有情而不隐有义

歌颂了武王之志，又不把道义当成残羹剩食抛弃

充分颂扬仁义之道，又张扬个人私欲

独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。

于是既表达了情感心动，有确立了义理，乐曲终了，德行也立起来了

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子因此而更加好善，小人则因此发现自己的过失

君子以好善，小人以听过。

所以说， 生民之道，乐为大

乐能化人，关键在于有情有义

所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。

所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。

以上为，乐之情义