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楼主: 刘丹

刘丹的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-12-8 09:59:19 | 显示全部楼层
12.8

前面三天,乐言讲了一些关于作乐的基本道理:作乐是在人与人心上装一个电线,集中写入正能量;作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标;乐礼之间无缝结合,

今天开始的,在乐经中属于《乐象》的内容


乐首先是一种“唱和”现象,一唱众和,台上唱戏的是疯子,台下看戏的是傻子,一疯众傻,同义相亲。
人感奸声,必以内部逆邪之气应和,这个逆邪之气作为心动之音,输出出来,放荡淫乱的音乐就产生了。人感中正之声,必以内部和顺之气来应和,这个和顺之气作为心动之音,输出出来,和谐中正的音乐就产生出来了。
凡奸声感人,而逆气应之;逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之;顺气成象,而和乐兴焉。同类之间总是一唱一和,相互呼应的。回邪曲直各归其分,同类相互触动应答,是世间万物的道理,倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以其类相动也。所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作,而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上,去应和自己的志,反情和志,找回相应善类,而不是所听闻见的邪僻之类,来输出自己的行为。比类而行。
这里的反情和志和比类而行,从情绪心理学的角度看,该是很基本的“技术操作”,是对回邪曲直的逆操作。通过反情和志、比类成行,奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留;淫乱之乐、邪恶之礼,不与心智相接;怠惰轻慢邪戾之气,不让身体沾染。奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体,这几个字,也是操作性极强的描述,耳、目、心术、身体——听视言行,如此使得耳目鼻口心和身体,各部分都循着和顺中正之气,按照正确的路径发展,使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正,以行其义。
三个要点:
1、物以类聚,人以群分。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。
2、奸声乱色,不留耳目,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体。
3、反情和志,比类成行,君子之身得保。

凡奸声感人,而逆气应之;逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之;顺气成象,而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以其类相动也。是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体,使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正,以行其义。


预习:
然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。小大相成,终始相生。倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐行而民乡方,可以观德矣。


十六同相:


一、查字正音
还xuán:旋。
乡xiàng:通向。
奸:干,既是声旁也是形旁,表示武器。奸,金文干,武器,代表侵略每,妇女),表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”,将金文字形中的“干”写成。造字本义:动词,入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成,将篆文字形中的“干”写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用“奸”合并含义相近的“姦”。  :“”合并“”之后,“”不读它原有读音 ɡān ,而转读被合并字“”的读音 jiān ,这是合并简化过程发生的“变读”现象。           
附一 文言版《説文解字》:奸,犯婬也。从女,从干,干亦聲。  
附二 白话版《说文解字》:奸,犯奸淫的罪恶。字形采用“女、干”会义,“干”也作声旁。

二、文义梳理
   然后用声音来抒发,用琴瑟来演奏,用干戚来舞动,用羽旄来装饰,用萧管来伴奏。发扬最高之德的光辉,感应四时之气的和谐,彰显天地万物的道理。因此,这种音乐清清明明是天的征象,广袤宏大是地的征象,乐章终始交替是四季的征象,乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐,像五色一样不紊乱;八种乐器和谐成律,像八风一样不侵夺;音乐的节奏变化,像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成,乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音,相互交错,彼此糅合。所以这种音乐一经推行,就能使人事伦理清明,人会变得耳聪目明,血气平和,进而移风易俗,天下安宁。所以说:“音乐,就是快乐。”君子乐在得到仁义之道,小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望,就能享受快乐而不迷乱;为了欲望而忘却仁义之道,就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情,恢复天赋善性,以和和谐心志,推广正乐以成就教化。音乐推行了,人们就向着正道前行,这样就可以观察君子德行的高尚了。




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 楼主| 发表于 2024-12-9 16:59:37 | 显示全部楼层
12.9

   昨天的内容说,乐在功能上所显示出来的现象,都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化。反情和志、比类成行,人便能跟世界建立正确有效的关联,这样耳目、心术、身体,不守非礼的干扰之后,接下来去作乐述乐会发生些什么呢?
今天的内容说:然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。
耳目鼻口、心知、百体顺正以后,便可以做正确的事儿了。此时运用声音(发以声音)、以琴瑟演奏(文以琴瑟),以干戚舞蹈(动以干戚),以羽旄装饰(饰以羽旄),以箫管伴奏(从以箫管)。
让至德之光奋发,让阴阳刚柔四气的和美得以传播,让万物之理得以流淌,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。
音乐的清明,是天的表达;音乐的广袤,是地的表达;乐章的一个个起始相连,是四季的表达;乐舞的周旋往来,是风雨的表达。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。
用五色做成画,其色不乱;东南西北八风遵从规律,其性不奸;一个昼夜时长的百个刻度,纳入一日的时光之内,便得一日之常。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。音乐中的高低大小相互成就,音符乐章的始末相互承转呼应,小大相成,终始相生。唱与和,清与浊,相互交叠融合,形成统一的旋律,倡和清浊,迭相为经,如此描述下来,我们可以理解到,作者想要告诉我们,一部乐的内部,要素丰富,相互作用完整,并且和自然规律相吻合,不会污染耳朵眼睛心术和身体,这样的音乐传播起来,能够使人事伦理清明,人会变得耳聪目明,气血平和,进而移风易俗,天下安宁,故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。所以说:乐者乐也。后面这个乐,我把他当健康理解,或者当“药”理解,乐者药也,安居乐业的乐,君子在乐中乐得君子之道,小人在乐中乐得小人之欲,君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。君子小人的不同在于,君子以道制欲,小人以欲忘道,君子怎么做到以道制欲的呢?前面说的反情和志、比类成行,是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐推行起来之后,人们就朝着正道前行了,由此可见君子之德,乐行而民乡方,可以观德矣。
今天的内容是,作乐述乐之人,保障了自己的圣明之后,怎么作述呢?
要把四种象征为核心的,乐作内部要素操作好,这四种象征是,清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨,使得乐者有快乐药的功效,并且加入以道制欲的药性成分
这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道(乐),贯彻自己的意图(以道制欲)。用四象入乐(药),以道制欲(音、情),促反情和志比类成行,制出主体感而不流于情之绪。
周还是个很重要的概念,不周还就是杀气,有头无尾,有尾无头,便不可能首尾相接。



今天就到这里了。

预习:
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。



一、查字正音
造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成,将篆文字形中的“耑”写成。作为动词时,古籍多以“端”代替“耑”。
附一 文言版《説文解字》:端,直也。从立,耑聲。  
附二 白话版《说文解字》:端,站直。字形采用“立”作边旁,采用“耑”作声旁。
华:造字本义,表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。
容的甲骨文字形由“穴”和“口”组成,上半部分为“穴”,象征远古社会的地穴建筑,如同里面大、口子小的地窖。这种地穴式的建筑在远古社会用作储存粮食等物品,因此“容”字有了容纳、盛纳的含义。此外,容的甲骨文字形也可以理解为从“内”和“口”组成,表示通往内部的入口,可以容纳的场所。
:英字的上面是“艸”(草的意思),下半部分是“央”(声符),这种写法表明英字与草本植物有关,象征着植物的精华和美丽。

二、文义梳理
  德是人性的拐杖,使人站直站稳;乐是德结出的花朵;金石丝竹,是演奏乐的器具。诗,用以表达人的志向;歌咏,以表达人的心声;舞蹈,使乐形见于外。三者都是发自于人的内心,然后配于乐器演奏。所以,乐的情意深刻而形象显明,气势旺盛而出神入化,和谐顺正的精神积于心中,然后德的光彩(乐)才能展露出来,唯有乐是不可以作伪的。






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 楼主| 发表于 2024-12-10 19:56:21 | 显示全部楼层
12.10

昨天讲,怎么样运用四象以道制欲,清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨,清明广大是一对,始终周还是一对,乐就是要这样贯彻以道制欲,才能生能化。
今天说,德是人性的得以站立之所在,而乐,则是乐开出的花,金石丝竹是演奏乐的器具,德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。乐中的诗是人志之表(言),乐中的歌,是言的表,舞是心之动,诗歌舞都本于心,然后以乐器配合表达而已。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。都是心气的运动,所以乐所表达的情(音)都来自于人心深处
,乐所携带的气都出自旺盛的内心,而能化神,和谐顺正的情气蕴积于心,成为乐的光彩旺盛才能展露出来,如此,乐便不可以作假了。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
乐,是心气的挥发。乐的所有部件,都与心连,最终表达的是心气的情深和气盛。人心没有要死不得活的,所以靡靡之音之类,是未作,假音乐。假,不符合事实
以上:
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。

预习:
  乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方;再始以著往,复乱以饬归。奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以听过。故曰:“生民之道,乐为大焉。”



一、查字正音
饬chì:,既是声旁也是形旁,是“飾”的省略,表示装扮、修饰。飭,篆文,即“飾”力,努力),表示努力修饰。造字本义:动词,努力修整、整治,使之完备完善。
二、文义梳理
  乐,使人心有感而动;声是乐外在表现出来的象;文采节奏,是声的修饰。君子使乐让人心动,以声表现乐,然后加工修饰文采节奏。所以,演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒,舞蹈开始时先举足跺脚三回,以表示舞队行进的方向;第二段舞蹈开始时,也一样要先举足跺脚三回,以表示舞队前往的方向,表现武王伐纣两次进兵,到舞蹈终结时,再修整舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱,音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜,又不违背仁义之道,它充分地称扬仁义之道,不纵容个人的私欲。所以,《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理,乐舞终了,而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善,小人因此发现自己的过错。所以说:“养育人民的办法中,乐是最重要的。”




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 楼主| 发表于 2024-12-11 16:59:33 | 显示全部楼层
12.11

前面说到了乐的唱和、四象、心气,表明,作乐需要“反情和志,比类成行”,需要“以道制欲”,需要“不可以为伪”。
今天的内容说的是作乐,怎么与情义相联系



乐是心的振动(本,音、情)输出;声是乐的表现手段,载体(象);乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰(饰)。乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。作乐之人动心,发声,装饰声音,乐便做成了。君子动其本,乐其象,然后治其饰。
周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的 ,(乐,就是歌功颂德),开始时先击鼓以示警戒,演出开始了,故事开始了,乐开始了,接着举足跺脚三回,表示武王出兵远征,第二段开始时,也一样举足跺脚三回表示武王第二次远征,到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归,是故先鼓以警戒,三步以见方;再始以著往,复乱以饬归。舞蹈动作迅疾而不紊乱,音乐意味深长而不隐晦,奋疾而不拔,极幽而不隐。奋疾有情,而不拔有义,极幽有情而不隐有义,歌颂了先王之志,又不把道义当成残羹剩食抛弃,充分颂扬仁义之道,又张扬个人私欲,独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。于是既表达了情感心动,有确立了义理,乐曲终了,德行也立起来了,是故情见而义立,乐终而德尊。君子因此而更加好善,小人则因此发现自己的过失,君子以好善,小人以听过。所以说, 生民之道,乐为大。
乐能化人,关键在于有情有义,所谓有情,就是要直达人心,不伪不装,通达心动之处。所谓有义,就是奋疾而不拔,极幽而不隐,独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。
以上为,乐之情义


预习:
乐也者施也;礼也者报也。乐,乐其所自生,而礼,反其所自始。乐章德,礼报情反始也。所谓大辂者,天子之车也。龙旂九旒,天子之旌也。青黑缘者,天子之宝龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。



一、查字正音
辂lù:“大车驾马也”,即古代的一种大车,常用于帝王或贵族的出行
旂qí:特指竿头悬挂有铃铛的旗帜‌。
旒yǎn:旗上的飘带。
旌jīng:造字本义指的是插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛,用以装饰和识别旗帜。
施:也,既是声旁也是形旁,与“它”同源,是“蛇”的省略,表示蜿蜒蠕动。施,金文㫃,是的本字,飘扬的军旗也,即”的省略,蜿蜒蠕动),比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成,即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的,误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义:动词,军旗在柔和的风中旖旎招展。


二、文义梳理
  乐是心所振动旗帜的招展;礼是回报。乐,乐其感物而动所生,而礼是返回起始的地方。乐彰显德,礼则是反情和志,回到本始。所谓大辂,是天子的车。有九条飘带并画有龙的旗,是天子的旗帜。有青黑色边缘的龟甲,是天子的宝龟。再加上成群的牛羊,这些都是天子用来赠给诸侯的。



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 楼主| 发表于 2024-12-12 20:28:25 | 显示全部楼层
12.12

前面说到了乐的唱和、四象、心气,情义。
表明,作乐需要“反情和志,比类成行”,需要“以道制欲”,需要心本气从,需要情见义立。
这是《乐象》



今天开始的内容,是《乐情》的,看看说些什么?
乐也者施也;礼也者报也。乐的作用原理是什么?

高高飘扬以指示
礼的作用原理是什么?
耳提面命以推送
乐,乐其所自生,而礼,反其所自始。乐引导并鼓励自主发展,礼推动并约束认祖归宗。乐章德,礼报情反始也。自主发展为什么? 章德
认祖归宗为什么?报情反始,报答恩情追念反始,报情反始(羁押情绪,认祖归宗)
所谓大辂者,天子之车也。龙旂九旒,天子之旌也。青黑缘者,天子之宝龟也。天子大车上的旌旗是乐施,天子大车上的宝龟是礼报,有乐有礼,有施有报。
天子加上一些牛羊之群,把大车送给诸侯,大车加上牛羊群是乐,是施,赠送的行为,是礼是报。
礼乐总是不分家的,礼乐互为为表里。乐施礼报乐乐生,礼反始。乐章德,礼报反。这是乐施礼报,都是为了情的中正和顺,一施一报。




预习:
  乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐偩天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。
     是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地䜣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。



一、查字正音
偩fù:同负,倚仗,依循。
䜣xī:熹,犹蒸也。
熙妪xù yǔ:抚育,养育。妪,育。
区gōu:通勾
觡gé:骨角,即动物的犄角外没有外皮包裹,如鹿角。
鬻yù:通育。
㱩dú:内败曰㱩,指胎死腹中。
殈xù:禽鸟之卵未得孵化而开裂。

二、文义梳理
  乐,所表达的是不可改变的感情;礼,所表达的是不可变易的道理。乐的功能在于统一和同人心,礼的功用在于区别尊卑贵贱,礼和乐的学说,包涵了人情。探究人们内心的本源,进而推知它的变化规律,这是乐的实质;显扬真诚,去除虚伪,这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理,通达神明的恩德,上至天神下至地祇,成就万物大小不同之形体,统理引领父子,君臣的关系。
  所以圣人推行礼乐,天地之间的情理就会显明。天地之气交合,阴阳相互交感应和,抚育万物,然后草木茂盛,植物发芽生长,飞禽振翅高翔,走兽长出犄角,冬眠蛰伏的虫苏醒,鸟类孵卵育雏,兽类怀孕生育,胎生的不会胎死腹中,卵生的不会卵破蛋裂,这一切都归功于乐的效用。



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