12.9
昨天的内容说,乐在功能上所显示出来的现象,都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化。反情和志、比类成行,人便能跟世界建立正确有效的关联,这样耳目、心术、身体,不守非礼的干扰之后,接下来去作乐述乐会发生些什么呢?
今天的内容说:然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。
耳目鼻口、心知、百体顺正以后,便可以做正确的事儿了。此时运用声音(发以声音)、以琴瑟演奏(文以琴瑟),以干戚舞蹈(动以干戚),以羽旄装饰(饰以羽旄),以箫管伴奏(从以箫管)。
让至德之光奋发,让阴阳刚柔四气的和美得以传播,让万物之理得以流淌,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。
音乐的清明,是天的表达;音乐的广袤,是地的表达;乐章的一个个起始相连,是四季的表达;乐舞的周旋往来,是风雨的表达。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。
用五色做成画,其色不乱;东南西北八风遵从规律,其性不奸;一个昼夜时长的百个刻度,纳入一日的时光之内,便得一日之常。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。音乐中的高低大小相互成就,音符乐章的始末相互承转呼应,小大相成,终始相生。唱与和,清与浊,相互交叠融合,形成统一的旋律,倡和清浊,迭相为经,如此描述下来,我们可以理解到,作者想要告诉我们,一部乐的内部,要素丰富,相互作用完整,并且和自然规律相吻合,不会污染耳朵眼睛心术和身体,这样的音乐传播起来,能够使人事伦理清明,人会变得耳聪目明,气血平和,进而移风易俗,天下安宁,故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。所以说:乐者乐也。后面这个乐,我把他当健康理解,或者当“药”理解,乐者药也,安居乐业的乐,君子在乐中乐得君子之道,小人在乐中乐得小人之欲,君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。君子小人的不同在于,君子以道制欲,小人以欲忘道,君子怎么做到以道制欲的呢?前面说的反情和志、比类成行,是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐推行起来之后,人们就朝着正道前行了,由此可见君子之德,乐行而民乡方,可以观德矣。
今天的内容是,作乐述乐之人,保障了自己的圣明之后,怎么作述呢?
要把四种象征为核心的,乐作内部要素操作好,这四种象征是,清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨,使得乐者有快乐药的功效,并且加入以道制欲的药性成分
这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道(乐),贯彻自己的意图(以道制欲)。用四象入乐(药),以道制欲(音、情),促反情和志比类成行,制出主体感而不流于情之绪。
周还是个很重要的概念,不周还就是杀气,有头无尾,有尾无头,便不可能首尾相接。
今天就到这里了。
预习:
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
一、查字正音
端:造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书 将篆文字形中的“立” 写成 ,将篆文字形中的“耑” 写成 。作为动词时,古籍多以“端”代替“耑”。
附一 文言版《説文解字》:端,直也。从立,耑聲。
附二 白话版《说文解字》:端,站直。字形采用“立”作边旁,采用“耑”作声旁。
华:造字本义,表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。 容:容的甲骨文字形由“穴”和“口”组成,上半部分为“穴”,象征远古社会的地穴建筑,如同里面大、口子小的地窖。这种地穴式的建筑在远古社会用作储存粮食等物品,因此“容”字有了容纳、盛纳的含义。此外,容的甲骨文字形也可以理解为从“内”和“口”组成,表示通往内部的入口,可以容纳的场所。
英:英字的上面是“艸”(草的意思),下半部分是“央”(声符),这种写法表明英字与草本植物有关,象征着植物的精华和美丽。
二、文义梳理
德是人性的拐杖,使人站直站稳;乐是德结出的花朵;金石丝竹,是演奏乐的器具。诗,用以表达人的志向;歌咏,以表达人的心声;舞蹈,使乐形见于外。三者都是发自于人的内心,然后配于乐器演奏。所以,乐的情意深刻而形象显明,气势旺盛而出神入化,和谐顺正的精神积于心中,然后德的光彩(乐)才能展露出来,唯有乐是不可以作伪的。
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