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2023.04.28星期五 第五周第6天。 第二十章 而贵食母 唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。 如婴儿之未孩； 儡儡兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵求食于母。 一、查字： 而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文    （ 口，嘴巴）   （ 下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文  把“口” 形简化成下唇的形状  。金文  将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横  ，将甲骨文字形中的须束 写成  。有的金文  有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书  承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文  再加“彡”  （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 附一 文言版《説文解字》：而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆从而。
附二 白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛”。所有与而相关的字，都采用“而”作边 旁。
贵：貴，甲骨文    （ 双手，抓、捧）   （ 土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文  增加“宁”  （即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文  将甲骨文字形中的双手  写成  ，将甲骨文字形中的匣子“宁” 写成不知所云的“人  ”，并用“貝”  （价值）代替甲骨文字形中的“土” ，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书  将篆文字形中的“臾”  写成  ，将篆文字形中的“貝”  写成  ，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝”  。 附一 文言版《説文解字》：貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。
附二 白话版《说文解字》：贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。
食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文    （ 朝下的“口”，低头吃东西）   （ 皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文  省去表示热气的两点  。金文  承续甲骨文字形。有的金文  将豆器中的白米饭“皀”  写成  。篆文  误将金文字形中豆器的脚部  写成“匕”  。 造字本义：动词，津津有味地进餐。隶书  将篆文字形中的“皀”  写成形似“良”的  。从甲骨文字形看，“即”  是人  在米饭  旁边；“食”  是口  在米饭  上面。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。 附一 文言版《説文解字》：食，一米也。从皀，亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。
附二 白话版《说文解字》：食，一粒米。字形采用“皀”作边旁，采用“亼”作声旁。也有的人说，字形是由“亼、皀”会义。所有与食相关的字，都采用“食”作边 旁。
母：母，甲骨文  是指事字，字形在“女”  的胸部位置加两点指事符号  ，表示妇女因生育而发达的两乳。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。隶书  有所变形。 附一 文言版《説文解字》：母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。
附二 白话版《说文解字》：母，像养牛一样哺育子女。字形采用“女”作边旁，像怀抱孩子的样子。另一种说法认为，“母”的字形像给孩子喂奶的样子。
唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文    （ 口，说话）   （ 隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文  将甲骨文字形中的“隹” 省略成  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟， 学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书  将篆文字形中的“隹”  写成  。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。 附一 文言版《説文解字》：唯，諾也。从口，隹聲。
附二 白话版《说文解字》：唯，诺，答应。字形采用“口”作边旁，采用“隹”作声旁。
附三 网友宝泉峡谷的观点：唯，不是人学鸟叫，而应是鸟学人言。
相：相，甲骨文    （ 木，树）   （ 目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文  写成左右结构。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书  将篆文字形中的“木”  写成  。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。 附一 文言版《説文解字》：相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”
附二 白话版《说文解字》：相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看， 鼠有多厚的皮！”
几：几，篆文  是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。隶书  承续篆文字形。 附一 文言版《説文解字》：几，踞几也。象形。《周禮》五几：玉几，雕几，彤几， 几，素几。凡几之属皆从几。
附二 白话版《说文解字》：几，半蹲着坐的矮凳。字形像矮凳的侧影。《周礼》上提到五几：坐面嵌玉的几，雕刻图案的几，丹饰的几，漆饰的几，朴素未修饰的木 几。所有与几相关的字，都采用“几”作边旁。
何：戈，既是声旁也是形旁，表示作战武器。何，甲骨文    （ 丮，伸手扶持的人）   （ 横放的戈，武器），表示士卒肩扛戈戟武器，保持警戒。有的甲骨文  将“戈” 简写成  。繁体甲骨文  加“口”  （盘问，呵斥），表示守关士卒肩扛戈戟，盘问路人。金文  承续甲骨文字形。繁体金文  将繁体甲骨文字形中由“口” （张口吆喝）、“丮”  （肩扛手扶）所构成的  ，写成“欠”形的  ，误将甲骨文字形中的“戈”  写成“丁”  ，再加“口”  ，写成“可”  ，并以“可”为声旁，至此“何”的“戈”形消失，“武气”不再。简体金文  将繁体金文字形中表示张口吆喝的 省略成“人”  。篆文  将金文字形中的“人” 写成  。 造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。隶化后楷书  将篆文字形中的“人” 写成“单人旁”  ，将篆文字形中的“可”  写成  。古籍常假借“荷”代替“何”，表示“扛着，担着，负担，负载”。 附一 文言版《説文解字》：何，儋也。从人，可聲。
附二 白话版《说文解字》：何，挑担。字形采用“人”作边旁，采用“可”作声旁。
若：“  ”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。 ，甲骨文  是象形字，字形像长发柔顺的人  ，一手持梳  （匕）、一手扶发  （又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文  将柔顺飘扬的头发形象  写成“屮”状的  ，省去表示梳子的“匕” 。金文  承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”  写成会义字：    （  ，整理长发的柔顺女子）  （ 口，应答），表示女子顺从应答。篆文  误将金文字形中表示长发的“屮”  写成“艸”  ，将金文字形中的双手“廾”  简化一只手“又”  ，字形面目全非。 造字本义：动词，女子顺从答应。隶书  将篆文字形中的“艸” 写成草字头“艹”  ，将篆文字形中的“又” 写成  。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书  加“人”  另造“偌”代替。 附一 文言版《説文解字》：若，擇菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。
附二 白话版《说文解字》：若，择捡菜蔬。字形采用“艸、右”会义，“右”表示与“手”有关。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。
畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文    （ 爪，抓持）   （ 田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文   （ 卜，神杖）  （ 头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文  将神杖“卜” 写成  。金文  基本承续甲骨文字形。诅楚文  将“人”  写成  ，将“卜”  写成“爪”  。篆文  误将金文字形中的“人” 写成  。 造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书  将篆文字形中表示“鬼头”的“由”  写成“田”  ，将篆文字形中的  写成  ，导致“爪”形消失，“人”形淡化。 附一 文言版《説文解字》：畏，惡也。从甶，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也。
附二 白话版《说文解字》：畏，厌恶。字形采用“甶”和省略式的“虎”会义。“畏”字像怪物长着鬼头，张着虎爪，形象可怖。
荒：“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文    （ 亡，死亡，毁灭）   （ 川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文  再加“艸”  （野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文  承续金文字形。 造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。隶书  将篆文字形中的“艸”  写成“卄”  ，将篆文字形中的  写成  。因为洪灾或战争的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。 附一 文言版《説文解字》：荒，蕪也。从艸，巟聲。一曰艸淹地也。
附二 白话版《说文解字》：荒，芜，不长草。字形采用“艸”作边旁，采用“巟”作声旁。一种说法认为，“荒”是野草长满了田地。
未：未，甲骨文    （ 屮，草木枝叶）   （ 木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。隶书  淡化树梢的枝叶形象 。“木”是象形字，甲骨文  像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文  在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文  在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是会义字，甲骨文 表示树上枝桠重叠，显示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文  像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文  在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文  像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文  比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。 附一 文言版《説文解字》：未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。凡未之屬皆从未。
附二 白话版《说文解字》：未，即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木大于未。字形像树上枝叶重叠的样子。所有与未相关的字，都采用“未”作边旁。
央：“央”是“殃”的本字。央，甲骨文  是指事字，字形在剔发刺字的罪犯  颈脖位置加一个上框指事符号  ，表示被处以绞刑。金文  将甲骨文字形中的 写成  ，同时省去罪犯头部的一横指事符号，将 写成  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑。隶书  严重变形，将篆文字形中的枷形  写成  ，将篆文字形中的“大”  写成“六”  ，至此“央”的人形消失，枷形消失。楷书  恢复“大”形  。当“央”的“施刑”本义消失后，篆文再加“歹”（死）另造“殃”代替。 附一 文言版《説文解字》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央㫄同意。一曰久也。
附二 白话版《说文解字》：央，中央。字形采用“大”作边旁，像“大”在“冂”之内。“大”，即站立的“人”。“央”与“㫄”（旁）同一意思。一种说法认为， “央”是“久”的意思。
众：“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文    （ 从，相随）   （ 从，相随），表示相随、同行的一群人。金文  、篆文  承续甲骨文字形。隶化后楷书  将篆文字形中的“从”  写成  ，将篆文字形中的“人”  写成  。楷书异体字“乑”  将正体楷书字形 中的第一个“人”  写成  ，将第二个“人”  写成  ，将第三个“人”  写成  。楷书异体字“众”  将正体楷书的左中右结构 写成上下结构。 造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字  加“口”  、或  加“日”  ，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”  误将金文字形  中的“日”  写成“目”  ；楷书异体字“衆”  则误将篆文字形中的“目” 写成“血”  。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。 附一 文言版《説文解字》：眾，多也。从乑目，衆意。
附二 白话版《说文解字》：众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。
熙：巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文    （ 巸，子嬉母怀，和悦愉快）   （ 火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。隶化后楷书  将篆文字形中的“巸” 写成  ，将篆文字形中的“火” 写成“四点底”  。 附一 文言版《説文解字》：熙，燥也。从火，巸聲。
附二 白话版《说文解字》：熙，烤干。字形采用“火”作边旁，采用“巸”作声旁。
享：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形  像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”  表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文    （ 亭，可遮风挡雨的简易建筑）   （ 囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文  将尖顶的亭子 写成  ，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文  将祭台 写成柱状形  ，表示搭建祖庙的高台。金文  承续甲骨文字形。金文异体字  在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”  （品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文  将金文字形中的多层亭楼  写成“人”加“口”组成的  ，将金文字形中的“甘” 写成“曰”  。篆文异体字“享”  用倒写的“向” （阴宅，借代先祖之灵）代替“甘” （先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。 造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。隶书  将篆文字形中表示亭子的字形  写成  ，误将篆文字形中倒写的“向” 写成“子”  。俗体隶书  则误将篆文字形中倒写的“向” 写成“了”  ，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。古人称用手直接抓吃粗食为“饭”；称有吃有喝的正餐为“食”；称山珍海味的高级享用为“餐”；称神灵祖先受用祭祀供品的满足为“享”。 附一 文言版《説文解字》：亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。 ，篆文亯。
附二 白话版《说文解字》：亯，献祭。字形采用有所省略的“高”作边旁，字形下部的“曰”，像是进献的熟肉等食物的形状。《孝经》上提到：“后人献祭，鬼神 欣享。”所有与亯相关的字，都采用“亯”作边旁。，这是篆文写法的“亯”字。
牢：牢，甲骨文    （ 围栏）   （ 牛），像牛被关在围栏里。 造字本义：名词，圈养牛羊牲畜的围栏。金文  承续甲骨文字形。篆文  在牛栏  门口加一横  ，表示将牛锁在牛栏里。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的  写成  。 附一 文言版《説文解字》：牢，閑，養牛馬圈也。从牛，冬省。取其四周帀也。
附二 白话版《说文解字》：牢，闲，饲养牛马的圈槽。字形采用“牛”和省略了两点的“冬”会义。用“冬”省作边旁，是取其四周封闭的意思。
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文    （ 口，应答）   （ 女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文  以“每”  代“女” ，表示“如”的“母性”特征。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书  将篆文字形中的“女”  写成  。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。 附一 文言版《説文解字》：如，从隨也。从女，从口。
附二 白话版《说文解字》：如，依从顺随。字形采用“女、口”会义。
春：屯，既是声旁也是形旁，表示种籽萌芽扎根。萅，甲骨文    （ 林，林野）   （ 日，太阳）  （ 屯，像一颗种子，上部冒芽，下部生根），表示经过了万物凋零的冬季，阳光回归，大地升温，地里的种子苏醒破壳，扎根生长，广阔林野，遍布新绿。有的甲骨文  将“林” 改成“艸”  ，表示严冬过后，大地回温时野草重新发芽吐绿。有的甲骨文  将“艸” 写成四个“丰”  ，表示春风带来漫漫丰草。金文  将字形简化成“草”、“屯”、“日”三形会义：  （ 艸，绿草）  （ 屯，生根发芽）  （ 日，暖阳），表示暖阳暖风催生遍地绿草。篆文  、隶书  承续金文字形。有的隶书  将“草+屯”的  连写成  ，字体严重变形，至此“艸”形消失，“屯”形消失。 造字本义：动词，严冬之后，风和日暖，使草木的种子生根发芽。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。 附一 文言版《説文解字》：萅，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。
附二 白话版《说文解字》：春，催生。字形由“艸、屯、日”构成，表示草在春天生发。“萅”是会义字，同时“屯”也是声旁…现在隶书写作“春”，也写作 “芚”。
登：豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登，繁体甲骨文    （ 两个“止”，双脚）   （ 豆，盛器）  （ 収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆” 中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。简体甲骨文  省去双手“収” 。金文  承续繁体甲骨文字形。籀文  、篆文  承续简体甲骨文字形。 造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。隶化后楷书  将篆文字形中的双“止”  写成“癶”  。 附一 文言版《説文解字》：登，上車也。从癶、豆。象登車形。 ，籀文登，从収。
附二 白话版《说文解字》：登，上车。字形采用“癶、豆”会义。像踏板登车的样子。，这是籀文写法的“登”字，字形采用“収”作边旁。
台：“台”是“胎”的本字。台，金文    （ 厶，倒写的“子”）   （ 女，母亲），表示母亲所怀的孩子。有的金文  误将“女” 写 成“口”  ，表示胞胎。篆文  承续金文字形 。 造字本义：名词，胎，胎胞。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  。当“台”的“胎胞”本义消失后，篆文  再加“月”  （肉）另造“胎”代替。《汉字简化方案》用“台”合并代替笔画繁复的“臺”。 附一 文言版《説文解字》：台，說也。从口，㠯聲。
附二 白话版《说文解字》：台，喜悦。字形采用“口”作边旁，采用“㠯”作声旁。
泊：白，既是声旁也是形旁，表示颜色浅显明晰、透明无色。泊，甲骨文    （ 水，流动液体）   （ 白，颜色浅显明晰、透明无色），表示水质纯净透明。金文  将甲骨文字形中的“水” 写成  。篆文  将金文字形中的“白”  写成  。造字本义：形容词，水清而透明，纯净无杂质。隶化后楷书  将篆文字形中的“水”  写成“三点水”  ，将篆文字形中的“白” 写成  。由于字形、字音相近，古籍多假借“泊”（bó 水清而透明）代替“洦” （pò 河道纵横的湖泽群水网区域）。《汉字简化方案》用“泊” 合并代替“洦” 。 兆：兆，甲骨文    （ 八，一撇一捺）  （ 八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文  将一组笔画符号写成左右结构。金文  误将甲骨文字形最外边的两组画符  写成“人”  和“匕”  。籀文  在甲骨文字形基础上有所变形。篆文  加“卜”  ，强调卜问。 造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书  承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书  将正体楷书  字形中的“北”  简写成四点  。 附一 文言版《説文解字》：兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。
附二 白话版《说文解字》：兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。
儡：畾，既是声旁也是形旁，是“靁”的省略，表示雷同。儡，篆文    （ 人，木偶）   （ 畾，即“靁”的省略，雷同），表示雷同木偶人。造字本义：名词，没有个性、没有表情、千篇一律、受人操控的木偶人。隶书  将篆文字形中的“人” 写成“单人旁”  。 附一 文言版《説文解字》：儡，相敗也。从人，畾聲。讀若雷。
附二 白话版《说文解字》：儡，相破坏。字形采用“人”作边旁，采用“畾”作声旁。读音像读“雷”字。
余：余，甲骨文    （ 尖圆屋顶）   （ 才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文  将尖圆屋顶 写成“宀”  ，明确“余”与“建筑”的关联。金文  承续甲骨文字形。有的金文  在房柱  （才）两侧加两点指事符号  ，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文  承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书  将篆文字形中“才”  字加两点  的字形  写成“未”  。 附一 文言版《説文解字》：余，語之舒也。从八，舍省聲。
附二 白话版《说文解字》：余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“口”的“舍”作声旁。
遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文    （ 彳，前行）   （ 貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文  以“辵”  （行进）代替“彳” ，强调“前往”含义。篆文  基本承续金文字形。 造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书  将篆文字形中的“辵”  写成“走之底”  ，将篆文字形中的  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴” 简化成“贵”  。 附一 文言版《説文解字》：遺，亾也。从辵，貴聲。
附二 白话版《说文解字》：遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。
沌：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文    （ 水，河川）   （ 屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书  将甲骨文字形中的 写成  ，将甲骨文字形中的 写成  。 昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文    （ 召，召令）   （ 跪着的人，代表群臣）  （ 日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的  省去“日” 。篆文  在金文字形 基础上省去“人” 。 造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。隶化后楷书  将篆文字形中的“召”  写成  。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。 附一 文言版《説文解字》：昭，日明也。从日，召聲。
附二 白话版《说文解字》：昭，太阳朗照大地。字形采用“日”作边旁，采用“召”作形旁。
昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文    （ 氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）   （ 日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文  将“氏” 写成“氐”  （低垂），明确日落含义。篆文  将甲骨文字形中的“氐” 写成“氏”  。 造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书  将篆文字形中的“氏” 写成  。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。 附一 文言版《説文解字》：昏，日冥也。从日，氐省。氐者，下也。一曰民聲。
附二 白话版《说文解字》：昏，日落西山。由“日”、有所省略的“氐”构成。“氐”，是“下”的意思。有一种说法认为，“昏”字以“民”为声旁。
察：察，篆文    （ 宀，庙宇）   （ 祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。 造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书  将篆文字形中的“宀” 写成  ，将篆文字形中的“祭” 写成  。 附一 文言版《説文解字》：察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。
附二 白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。
闷：門，既是声旁也是形旁，表示关闭房间的设备。悶，篆文    （ 門，关闭）   （ 心，情绪），表示情绪封闭，得不到释放。 造字本义：动词，情绪无法交流、释放而不快。隶书  将篆文字形中的“心” 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“闷”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的的“門”  简化成“门”  。 附一 文言版《説文解字》：悶，懣也。从心，門聲。
附二 白话版《说文解字》：闷，心懑。字形采用“心”作边旁，采用“门”作声旁。
澹：詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的省略，表示远眺预警。澹，金文    （ 水，水域）   （ 詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文  、篆文  承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。隶化后楷书  将篆文字形中的“水”  写成“三点水”  ，将篆文字形中的“詹”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：澹，水摇也。从水，詹聲。
附二 白话版《说文解字》：澹，水波摇荡。字形采用“水”作边旁，采用“詹”作声旁。
海：每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文    （ 水，河川）   （ 每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文  将金文字形中的“水” 写成  ，将金文字形中的“每” 写成  。 造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多 河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。隶化后楷书  将篆文字形中的“水” 写成“三点水”  ，将篆文字形中的“每” 写成  。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。 附一 文言版《説文解字》：海，天池也。以納百川者。从水，每聲。
附二 白话版《说文解字》：海，天然大湖。赖以广纳百川的大池。字形采用“水”作边旁，采用“每”作声旁。
飂：翏，既是声旁也是形旁，是“鷚”的省略，表示鸣声似百灵的鸣禽。飂，篆文    （ 風，气流）   （ 翏，即“鷚”，鸣禽），表示风声如鹨。造字本义：动词，长风疾吹，风声如鹨。隶化后楷书  将篆文字形中的“風” 写成  ，将篆文字形中的“翏” 写成  。 附一 文言版《説文解字》：飂，高風也。从風，翏聲。
附二 白话版《说文解字》：飂，高风。字形采用“风”作边旁，采用“翏”作声旁。
止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文  是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文  简化为线描。金文  变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书  略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。 附一 文言版《説文解字》：止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。
附二 白话版《说文解字》：止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。所有与止相关的字，都采用“止”作边旁。
顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文    （ 元，混沌的、初始的）   （ 心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文  承续金文字形。篆文异体字“頑”  用“頁”  （头）代替“心”  ，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。 造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。隶书  将篆文字形中的 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“顽”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”  简化成“页”  。“忨”表示儿童天真任性、好奇游戏的心性；“ 頑”表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。古籍多以“ 頑”代替“忨”。 附一 文言版《説文解字》：頑， 頭也。从頁，元聲。
附二 白话版《说文解字》：顽，很难劈开的木头。字形采用“页”作边旁，采用“元”作声旁。
鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文    （ 囗，村邑）   （ 啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文  颠倒上下结构。金文  将甲骨文字形中的谷仓“啬” 写成  。篆文  将金文字形中的 写成“㐭”  。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文  加“邑”  （村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。 造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书  将篆文字形中的“啚”  写成  ，将篆文字形中的“邑” 写成“双耳旁”  。古籍多以“鄙”代替“啚”。 附一 文言版《説文解字》：鄙，五酇爲鄙。从邑，啚聲。
附二 白话版《说文解字》：鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。
异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文    （ 巳，胎儿）   （ 双手抱持），表示手抱婴儿。 造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。 附一 文言版《説文解字》：异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”
附二 白话版《说文解字》：异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”
二、翻译 唯之与阿，相去几何？ 应诺和呵斥，相距有多远？ 美之与恶，相去若何？ 美好和丑恶，又想差多少？ 人之所畏，不可不畏。 人们所畏惧的，不能不畏惧。 荒兮，其未央哉！ 这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。 众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。 众人熙熙攘攘、兴高采列，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景；而我却独自淡泊宁静，无动于衷。 如婴儿之未孩； 混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。 儡儡兮，若无所归。 疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！ 众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 澹兮其若海，飂兮若无止。 恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。 我独异于人，而贵求食于母。 我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
三、背诵 已上传微盘。 | 
楼主
是指事字，字形在少年“子”
的头部加一道弧线指事符号
，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。篆文
则将金文字形中表示发辫的指事符号
，并与头部分离。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。隶化后楷书
将篆文字形中的“子”
写成
，将篆文字形中的“乙”
。
的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文
承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字
将“穴”
写成
，突出了人造建筑的形象“宀”
，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”
误将表示窗洞的“囗”
写成“
”
，以致于字形呈现“宀
、谷
”会义的结构。籀文
误将金文字形中表示窗洞的“囗”
，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文
承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
写成
，将篆文字形中的窗洞“
写成
。古籍多以“容”代替“㝐”。作为动词表示“栖身洞穴”时，古籍以“容”代替“冏”。 
（唯，绝对、别无选择）
（心，意愿），表示唯一意愿。篆文
将金文字形中的“唯”
。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
写成“竖心旁”
，将篆文字形中的“隹”
。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成
。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文
再加“彳”
（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文
再加“止”
（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文
则综合两款甲骨文字形，再加“辵”
（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
（心，意念）
（晃，光亮闪烁不定），比喻意念晃动不定。楷书异体字“恍”
将“晃”
。推测造字本义：形容词，意念忽明忽暗，心神迷离不定。古籍多以“恍”代替“愰”。
（心，意念）
（忽，突然、意外），表示心念不确定。造字本义：形容词，神志迷离不定，心念若有若无。汉语中常常“恍惚”并用，“恍”表示精神不济，抓不住注意力，意念时有时无；“惚”表示神志完全涣散，失去自我意念。“惚”是更深的“恍”。
是象形字，字形像长鼻
、大口
、大耳
、形体超大的动物。简体甲骨文
省去耳朵形象
基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状
简写成
，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴
简写成
。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻、大口的形状
，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶化后楷书
将篆文字形中的长鼻、大口、大耳的
，将篆文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。楷书异体字“𤉢”
将篆文字形中表示身躯、四肢、尾巴的
。楷书异体字“𤊱”
将篆文字形中表示长鼻、大口、大耳的
。古籍多以“象”代替“𤉢”和“𤊱”。
（穴，石洞）
（幼，即“黝”，青黑色），表示洞穴深邃而幽暗。造字本义：形容词，洞穴深邃幽暗，神秘莫测。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（宀，房屋，指阴宅、地宫）
（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文
将甲骨文的“宝盖头”
（冖），将甲骨文字形中的
写成“日”
，用“大”
代替甲骨文字形中的双手
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。隶书
将篆文字形中的“六”
写成
。
（米，稻、粟等粮食）
（青，即“倩”的省略，漂亮），表示特别好看的大米。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书
将篆文字形中的“青”
写成
。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
（人，巫师）
（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文
将甲骨文字形中的“人”
（神杖），将甲骨文字形中的
。籀文
将金文字形中的“卜”
，将金文字形中的“鼎”
。篆文
则将金文字形中的“鼎”
。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书
将篆文字形中的“匕”
写成“十”
，将篆文字形中的
，至此字形面目全非。
是特殊指事字，字形将“口”
（张开的嘴巴）上下颠倒，表示朝下张嘴，即俯首低吟、饮食、或居高临下发话命令的状态。当“亼”的本义消失后，甲骨文异体字
在倒写的“口”
下方，再加一横指事符号
另造“今”代替，表示俯首低吟。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将短横指事符号
写成折笔
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，低头吟语。隶化后楷书
略有变形。当“今”的“低吟”本义消失后，篆文
再加“口”另造“吟”代替；或加“口”另造“含”代替；或加“心”另造“念”代替。
（口，言说）
（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。繁体甲骨文
再加一个“口”
（言说），强调“古”的“口口相传”含义。金文
将甲骨文字形中由一竖表示的“十”
。有的金文
将一竖加一点的“十”
。有的金文
将“口”
（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文
在“古”
的字形基础上加“三十”
，极力强调传说年代之漫长。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书
承续篆文字形。古籍中常“古昔”并称，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
（門，房门）
（兑，即“悦”的省略，讨好），表示讨好人的门面。造字本义：名词，古代望族人家将得意家史刻写在大门正面，供人观看。隶化后楷书
将篆文字形中的“門”
，将篆文字形中的“兑”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“阅”
，依据类推简化规则，将正体楷书的“門”
。
是培植在田地
里的成片的花草
；“邦”
是种植在地界
上高大茂盛的草木
；“甫”
是培植在田地里的单株花草。有的甲骨文
（屮，植物）
（皿，陶盆），表示盆栽植物。有的甲骨文
将陶盆
，表示陶盆里装有培植泥土。有的甲骨文
将装土的陶盆
，强调用于盆栽的陶盆有两个提耳
；并加“止”
（趾，行进），强调“甫”可以“位移”的盆景。金文
承续甲骨文字形。有的金文
以“用”
（桶）代替陶盆“皿”
以“父”
代“屮”
，表示男子从事盆栽工艺。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，盆栽花草，观赏盆景。隶书
将篆文字形中的“屮”
错误地写成
。至此，“甫”字的“屮”形、“田”形完全消失。当“甫”的“盆栽花草”本义消失后，金文
再加“囗”（围栅）另造“圃”代替。古人尊称持斧伐木的力士为“父”，尊称种植花草的智农为“甫”。
是象形字，字形像一截竹子
被揉折成直角。金文
承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文
像一截竹子
被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管
。
（入，放进）
（下，下葬）
（卯，钩住、连缀），表示古人用金线将玉片卯连拼缀成衣（史称“金缕玉衣”），将尸身整体包裹后下葬，以达到对帝王尸身完整、彻底保护的目的。籀文
（入，放进）
（“玉”的变形，玉石，古人眼中驱邪辟佑的通灵宝物）
（化，死亡）
（又，持有），表示帝王死后持玉入葬。有的籀文
省去“化”
代替“又”
用“卯”
（钩住、连住）代替金文字形
省去籀文字形中的“化”
、双手“廾”
、玉
”会义的简单结构，表示帝王穿着和身的玉衣入葬。造字本义：名词，古代为帝王量身打造的、完整包裹通体尸身的金缕玉衣。隶化后楷书
将篆文字形中的“入”
。篆文异体字“仝”
用“工”
代替“玉”
，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，金文
（木，树）
（
，即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文
将金文字形中的“
。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。隶书
将篆文字形中的“木”
写成
，并省去篆文字形
，误将
（出头的“王”）写成“王”
。
、篆文
对甲骨文字形
中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文
上方加一竖线指事符号
，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文
，并加一曲笔
，表示去曲求正。有的金文
在“直”的字形上加“木”
，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文
将篆文字形中的“目”
和折笔
所构成的
连写成
。当“直”的“正视前方”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“值”代替。
，古文直。
（水，积水）
（圭，即“蛙”），表示有蛙的积水。低凹处易积水，长期积水的地方则蚊飞蛙鸣。造字本义：名词，山间积水有蛙的低凹地。隶书
将篆文字形中的“水”
。异体字“漥”和“窪”加“穴”（洞穴），表示洞穴或地面凹坑里的积水。《汉字简化方案》用“洼”代替“漥”和“窪”。
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
误将正体楷书字形中的“夂”
。而印刷体楷书
又误将俗体楷书字形中的“乂”
（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”
省去“皿”
将“又”
。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”
（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号
，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文
再加“攴”
（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文
将“㡀”
简写成
。金文
加“十”
（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”
，将甲骨文字形中的“攴”
。篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。隶化后楷书
将篆文字形中的“㡀”
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧破败”之后，隶书
再加“廾”
（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。作形容词时，古籍多以“敝”代替“㡀”和“弊”。
（像刀斧的锋刃）
（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文
将“木”形
省略成半个“木”的字形“屮”
，表示“不完整的木”，即一小段木头。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文
再加“斤”
（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文
将“辛”字
。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。金文
将甲骨文字形中的“辛”
，将甲骨文字形中的“斤”
。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。隶书
将篆文字形中的“亲”
，将篆文字形中的“斤”
。当“新”的本义消失后，篆文
再加“卄”
（草木）另造“薪”代替。
在指事字“小”
（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。金文
承续甲骨文字形。有的金文
为区别于“小”，将底部的一点写成撇“丿”。篆文
承续金文字形。
（手，捡拾）
（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文
再加“彳”
（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将甲骨文字形中的“貝”
写成“目”
，误将甲骨文字形中的“又”
（持有）写成“攴”（持械打击）
。篆文
则误将金文字形中的“目”
，误将金文字形中的“攴”
。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成“双人旁”
，将篆文字形中的“䙷”
写成
，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
（夕，肉块）
（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书
承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
（或，不确定）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
（手，两臂）
（包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象，将篆文字形中的“包”
。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。
（弋，干，武器）
（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文
将籀文字形中的“工”
。承续籀文字形。造字本义：名词，工具、武器的使用套路。隶书
将篆文字形中的“弋”
写成
。
（目，用眼看）
（人，人类），表示人眼的动作。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“目”
写成
，将金文字形中的“人”
写成
。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书
将篆文字形中的“目”
，将篆文字形中的“人”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”
，依据草书字形
，将楷书字形中的“目”
。向前看为“见”，回头看为“艮”。
（辛，带木柄的刻刀）
（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀
在圆圈
，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文
加“又”
（抓持），强调手持
在或圆或方的木、石截面
上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文
再加“彡”
（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文
基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。
（人，受刑者）
（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“戈”
写成
。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
（吊，慰问受难者）
（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文
用“令”
（怜）代替“今”
误将籀文字形中的“吊”
。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书
将篆文字形中的“矛”
，将篆文字形中的“今”
写成
。
（成，实现、达到）
（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的在“成”
。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“成”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
（
，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文
将“方”
，并加“止”
（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文
将“止”
。有的甲骨文
误将本为“止”的
所组成的
，混写成了“帚”
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加“行”
，表示与中央朝廷保持来往。有的金文
加“口”
（讲和），表示讲和调停。有的金文
加“辵”
（行进）。篆文
误将金文字形中的兵符“
和“行”
的上半部，合写成“
”
。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书
将篆文字形中的“
写成
，将篆文字形中的“帚”
写成
。楷书异体字
将正体楷书字形中的
，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”
，依据草书字形
整体简化，将正体楷书字形中的
，将正体楷书字形中的“帚”
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，籒文省。 
（爻，交织状）
（巾，布帛），表示古代手工纺织的布帛。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书
承续篆文字形。当“希”的本义消失后，篆文
再加“糸”
（丝织物）另造“絺”代替。
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。金文
将甲骨文字形中的“舌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书
将篆文字形中的“舌”
写成
。俗体隶书
变化较大，将篆文字形中的“舌”
。有的俗体隶书
则将篆文字形中的“舌”
，将篆文字形中的“
”大幅简化成三横
，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
（票，火苗飞舞摇曳）
用“
”
（旗帜）代替“風”
，表示旗帜在风中飘扬。造字本义：动词，旗帜在风中飘扬。隶化后楷书
将篆文字形中的“票”
，将篆文字形中的“風”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“飘”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“風”
。古籍多以“飄”代替“旚”。
（凡，即“鳳”的省略，大鹏）
（云，气流）
（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。简体籀文
将“云”
，将横向流动的“气”
。篆文
将籀文字形中的“凡”
，并误将籀文字形中三竖构成的、像“气”又像“虫”的字形
。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。隶化后楷书
将篆文字形中的“凡”
，将篆文字形中的“虫”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“风”
，依据草书字形
，将草写的“云”
简化成“乂”
。甲骨文卜辞中有时假借“鳳”代替“風”。
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的甲骨文
将实心的绳结
，突出“终结”形象。金文
将两端的绳结移到中间。当
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文
将金文字形
承续金文字形
省去籀文字形中的“日”
（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文
再加“纟”
（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书
将篆文字形中的写成
，将篆文字形中的写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
（茻，深密的草丛）
（日，太阳）
（夕，晓月），表示东边的太阳还隐藏在远处的山巅草木丛中，西边的晓月还没有落尽，天色微明但还没有大亮。简体甲骨文
将四个“屮”的“茻”
（草丛）。甲骨文异体字
用“木”
（树丛）代替草丛
误将甲骨文字形中的“夕”
当作“水”而写成似“水”似“川”的
。有的金文
将似“水”似“川”的字形
。篆文
则误将金文字形中的“早”
写成“倝”
；同时又误将金文字形中的“川”
，导致字形复杂化。造字本义：名词，晓月尚未落尽、太阳欲出而未出的大清早，即黎明之后、天亮之前的时段。隶书
恢复简体甲骨文字形
简写成
；将甲骨文字形中的“夕”
写成“月”
。金文异体字“早”
省去简体甲骨文字形中的“夕”
，即把“朝”
，表示晓月落尽，日上山岗，天已放亮。“早”是“朝”的特殊异体字。中国远古政治家选择每天日出时分举行君臣议事晨会，称为“上朝”，这个“天人合一”的政治设计，深藏“皇帝如天子，君临如日出”的教化用意。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
（馬，善于奔跑的力畜）
（聚，会集），表示众马会集。造字本义：动词，万马齐奔，蹄声铺天盖地。隶化后楷书
将篆文字形中的“馬”
，将篆文字形中的“聚”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“骤”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
。众人齐跑为“奔”；众犬齐跑为“猋”；众马齐奔为“骤”；众鸟雨中齐飞为“霍”；众鸟齐栖为“集”；众车齐发为“轰”。
在手“手”
上加一捺指事符号
，表示手未抓牢。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书
将篆文字形中的“手”
写成
。
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
将篆文字形中的“中”
写成
。 
，古文事。
（足，脚）
（支，分叉），表示脚趾叉开。造字本义：动词，脚趾叉开，露出脚丫叉。隶化后楷书
将篆文字形中的“足”
，将篆文字形中的“支”
。楷书异体字“歧”
用“止”（趾）
代替“足”
（足，双腿）
（夸，放大）。造字本义：动词，迈开大步越过障碍物。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（敖，即“遨”的省略，出游）
（作为货币的贝壳），表示出游用的货币。远古以贝壳为货币，出行时要带大量沉重的贝壳作为游资。造字本义：动词，带着沉重的贝壳出游。隶化后楷书
将篆文字形中的“敖”
，将篆文字形中的“貝”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“赘”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（“井”的变形，矿井）
（土，矿粉，指丹青等颜料）
（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文
（幵，即“研”的本字，研磨）
（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书
误将篆文字形中的“幵”
（研）写成“开”
。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。