睿涵的《道德经》作业本

睿涵

第19章 见素抱朴——伪而返玄

绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。一查字正音
绝

jué

絕，甲骨文是指事字，字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中由“刀”和“人”构成的“色”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
附一 文言版《説文解字》：

絕，斷絲也。从糸，从刀，从卩。，古文絶。象不连體，絶二絲。  

附二 白话版《说文解字》：

绝，切断丝线。字形采用“糸、刀、卩”会义。，这是古文写法的“绝”，字形像丝线不连贯的形体，像切断了两束丝线。

弃

qì

其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“弃”，承续简体的篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

棄，捐也。从廾推棄之，从。，逆子也。弃，古文棄。

附二 白话版《说文解字》：

弃，遗弃婴儿。字形采用“廾”作边旁，表示双手推着箕筐将婴孩丢在有人过往的地方。字形也用作边旁。，是头朝下的孩子，表示被

遗弃的婴孩。弃，这是古文写法的“弃”。

利

lì

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：

利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”

附二 白话版《说文解字》：

利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相和的结

果。”

倍

bèi

咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文（人，当事者）（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“咅”写成。
附一 文言版《説文解字》：

倍，反也。从人，咅聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倍，违反。字形采用“人”作边旁，采用“咅”作声旁。

睿涵

第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。一查字正音
泊

bó

白，既是声旁也是形旁，表示颜色浅显明晰、透明无色。泊，甲骨文（水，流动液体）（白，颜色浅显明晰、透明无色），表示水质纯净透明。金文将甲骨文字形中的“水”写成。篆文将金文字形中的“白”写成。造字本义：形容词，水清而透明，纯净无杂质。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“白”写成。由于字形、字音相近，古籍多假借“泊”（bó 水清而透明）代替“洦” （pò 河道纵横的湖泽群水网区域）。《汉字简化方案》用“泊”合并代替“洦” 。
儡

lěi

畾，既是声旁也是形旁，是“靁”的省略，表示雷同。儡，篆文（人，木偶）（畾，即“靁”的省略，雷同），表示雷同木偶人。造字本义：名词，没有个性、没有表情、千篇一律、受人操控的木偶人。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。
附一 文言版《説文解字》：

儡，相敗也。从人，畾聲。讀若雷。  

附二 白话版《说文解字》：

儡，相破坏。字形采用“人”作边旁，采用“畾”作声旁。读音像读“雷”字。

沌

dùn

屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。
澹

dàn

詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的省略，表示远眺预警。澹，金文（水，水域）（詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“詹”写成。
附一 文言版《説文解字》：

澹，水摇也。从水，詹聲。  

附二 白话版《说文解字》：

澹，水波摇荡。字形采用“水”作边旁，采用“詹”作声旁。

飂

liù

翏，既是声旁也是形旁，是“鷚”的省略，表示鸣声似百灵的鸣禽。飂，篆文（風，气流）（翏，即“鷚”，鸣禽），表示风声如鹨。造字本义：动词，长风疾吹，风声如鹨。隶化后楷书将篆文字形中的“風”写成，将篆文字形中的“翏”写成。
附一 文言版《説文解字》：

飂，高風也。从風，翏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

飂，高风。字形采用“风”作边旁，采用“翏”作声旁。

经过驯养的宠物鸟学舌跟调到达这里，用食勺为人们在登上高山后的感叹呼唤添食，（唯与阿）爬上高树远眺侦察、预警放哨，离开住地前往他方，他们数量有多少呢？

好看的漂亮的到达这里，用食勺为内心无法接受的添食，（美与恶）爬上高树远眺侦察、预警放哨，离开住地前往他方，他们相似吗？

躬身垂臂的劳作者到达巫师表演逐鬼驱邪的舞蹈的地方，不能吹笙唱歌不能表演逐鬼驱邪的舞蹈。

洪水泛滥，家毁人亡，无人烟啊，还没在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑，而不能呼唤寻觅失散的亲人！

广大劳作者的孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏，与在祖庙摆放太牢，供神灵祖先受用相似，与春祭里手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵相似；

我像活跃于蜀地的不合群野兽纯净无杂质，还未写下天书预示吉凶，与从孕妇项挂贝串祈求平安生产到达还未能发出幼儿清亮的“呵呵”笑声相似；

没有个性、没有表情、受人操控的木偶人呀，顺从而不能顺服中央朝廷获得军政授权。

广大劳作者异口同声赞成持有的肉食丰饶而宽裕、过剩，我像活跃于蜀地不合群的野兽顺从将好东西馈赠他人的方式，我戴上面具装神弄鬼，使人难以判断我的真实面目，以呼唤寻觅失散的亲人，世界水茫茫一片啊！

市井凡人像太阳普照四方，我像活跃于蜀地不合群的野兽光线暗淡；市井凡人审视、细究祭祀时显示的神迹，我像活跃于蜀地不合群的野兽情绪无法交流、释放而不快。

水面平静舒缓啊，像众多河流的发源地；长风疾吹风声如鹨啊，像没有止境。

广大劳作者异口同声赞成凭此持有的肉食，而我像活跃于蜀地不合群的野兽一样天真无知任性，且未开化、缺乏教养。

我像活跃于蜀地不合群的野兽与劳作者不一样，而收藏在事物的本源津津有味地进餐，以示以崇敬与珍爱。

睿涵

第二十一章 孔德之容


孔德之容惟道是从；道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。
自今及古其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。一查字正音
惟

wéi

隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“隹”写成。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

惟，凡思也。从心，隹聲。  

附二 白话版《说文解字》：

惟，全部心思专注于此。字形采用“心”作边旁，采用“隹”作声旁。

恍

huǎng

“恍”是“愰”的异体字。晃，既是声旁也是形旁，表示光亮闪烁不定。愰，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，意念）（晃，光亮闪烁不定），比喻意念晃动不定。楷书异体字“恍”将“晃”省略成“光”。推测造字本义：形容词，意念忽明忽暗，心神迷离不定。古籍多以“恍”代替“愰”。
惚

hū

忽，既是声旁也是形旁，表示突然、意外。惚，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，意念）（忽，突然、意外），表示心念不确定。造字本义：形容词，神志迷离不定，心念若有若无。汉语中常常“恍惚”并用，“恍”表示精神不济，抓不住注意力，意念时有时无；“惚”表示神志完全涣散，失去自我意念。“惚”是更深的“恍”。
窈

yǎo

幼，既是声旁也是形旁，是“黝”的省略，表示青黑色。窈，篆文（穴，石洞）（幼，即“黝”，青黑色），表示洞穴深邃而幽暗。造字本义：形容词，洞穴深邃幽暗，神秘莫测。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

窈，深遠也。从穴，幼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

窈，深远。字形采用“穴”作边旁，采用“幼”作声旁。

兮

xī

“乎”是“呼”的本字；“兮”是由“乎”减笔而来的特殊指事字。乎，甲骨文是指事字，字形在号角“于”上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的饱满声音，“乎”表示号角吹得紧急、吹得响亮，代表部落的紧急“呼叫”。兮，甲骨文字形将“乎”的号角上方的三点指事符号减去一点，变成两点，表示呼的气力不足。金文承续甲骨文字形。有的金文将两点指事符号写成“八”。篆文将金文字形中的“于”写成。造字本义：动词，没有吹响号角时发出的“嘘嘘”声。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“于”写成。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：

兮，語所稽也。从丂，八象气越亏也。凡兮之屬皆从兮。

附二 白话版《说文解字》：

兮，说话时作较长停顿。字形采用“丂”作边旁，上部的“八”，像气息越来越亏缺。所有与兮相关的字，都采用“兮”作边旁。

冥

míng

宀，既是声旁也是形旁，表示房屋。冥，甲骨文（宀，房屋，指阴宅、地宫）（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文将甲骨文的“宝盖头”（宀）写成“秃宝盖”（冖），将甲骨文字形中的写成“日”，用“大”代替甲骨文字形中的双手。篆文承续金文字形。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。隶书将篆文字形中的“六”写成。
附一 文言版《説文解字》：

冥，幽也。从日，从六，冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。凡冥之屬皆从冥。

附二 白话版《说文解字》：

冥，幽暗。字形采用“日、六”会义，采用“冖”作声旁。计算日期以每十天为一轮。每月农历十六日之后月亮始亏缺变暗。所有与冥相关的

字，都采用“冥”作边旁。

甫

fǔ

“甫”是“莆”和“圃”的本字。从甲骨文字形看，“苗”是培植在田地里的成片的花草；“邦”是种植在地界上高大茂盛的草木；“甫”是培植在田地里的单株花草。有的甲骨文（屮，植物）（皿，陶盆），表示盆栽植物。有的甲骨文将陶盆写成，表示陶盆里装有培植泥土。有的甲骨文将装土的陶盆写成，强调用于盆栽的陶盆有两个提耳；并加“止”（趾，行进），强调“甫”可以“位移”的盆景。金文承续甲骨文字形。有的金文以“用”（桶）代替陶盆“皿”，表示以桶代替陶罐，栽培花草。有的金文以“父”代“屮”，表示男子从事盆栽工艺。篆文承续金文字形。造字本义：名词，盆栽花草，观赏盆景。隶书将篆文字形中的“屮”错误地写成。至此，“甫”字的“屮”形、“田”形完全消失。当“甫”的“盆栽花草”本义消失后，金文再加“囗”（围栅）另造“圃”代替。古人尊称持斧伐木的力士为“父”，尊称种植花草的智农为“甫”。
附一 文言版《説文解字》：

甫，男子美稱也。从用、父，父亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

甫，古代对男子的美称。字形采用“用、父”会义，“父”也是声旁。

睿涵

第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。一
矜

jīn

今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（怜）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书将篆文字形中的“矛”写成，将篆文字形中的“今”写成。
附一 文言版《説文解字》：

矜，矛柄也。从矛，今聲。

附二 白话版《说文解字》：

矜，矛的手柄。字形采用“矛”作边旁，采用“今”作声旁。

翻译：将烧软的竹子揉折变弯形成弧形框架，就会保持整体完好；弯曲树枝就能正视而不回避；存在山间有蛙的低凹地，积水就会满溢；扯下树枝草叶加以遮盖隐藏，就有作为炊煮燃料的草木；数量不足，就能捡到贝壳喜获财富；一人独占双份、数份肉食，就会内心混乱而不明确。所以圣人用双臂将混沌太初的整体包揽，而成为天下使用工具、武器的套路。
不展示脸部中央突出的呼吸器官，就能将空间照亮；不肯定认为脸部中央突出的呼吸器官是正确了，就能突显；不夸耀脸部中央突出的呼吸器官，就能像手持肉食一样持有战果；不自恃脸部中央突出的呼吸器官，就能长久有优势。只有不竞相抢夺，那么天下就没有谁能跟圣人抢夺。在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代里所说的“将烧软的竹子揉折变弯形成弧形框架，就会保持整体完好”的情况，怎么会是不真实的话语呢？实现诺言保持整体完好，而顺服中央朝廷，获得军政授权。

睿涵

第二十三章
希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。一查字正音
希

xī

“希”是“絺”的本字。巾，既是声旁也是形旁，表示布帛。希，篆文（爻，交织状）（巾，布帛），表示古代手工纺织的布帛。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书承续篆文字形。当“希”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝织物）另造“絺”代替。
孰

shú

“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”，表示用羔羊献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。隶化后楷书将篆文字形中的“丮”写成“丸”；同时以“子”代“羊”，将篆文字形中的写成“享”，表示用男童献祭。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，后人再加“火”另造“熟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

孰，食飪也。从丮，享聲。易曰孰飪。  

附二 白话版《说文解字》：

孰，食物被煮熟。字形采用“丮”作边旁，采用“享”作声旁。《周易》上曾提到“烹熟食物”。

从

cóng

“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
附一 文言版《説文解字》：

从，相聽也。从二人。凡从之屬皆从从。隨行也。从辵从，从亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

从，彼此都听对方的。字形采用两个“人”会义。所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。

二翻译：
罕见地鼓舌形容本身的样子，特地描述：旗帜在风中飘扬不会在黎明之后、天亮之前的整个时段里持续；声势狂猛的天空降水不会持续一整天。向祖先询问谁能做成这样？天地。
天地盛行的不能保持长时间，何况对于人呢？所以，遵从上级命令在四通八达的大路上相随而行的人，与四通八达的大路统一节奏；遵从上级命令在合乎天道的品质上相随而行的人，与合乎天道的品质统一节奏；遵从上级命令在错误中相随而行的人，与错误统一节奏。与四通八达的大路统一节奏的人，四通八达的大路对称地边弹边唱像喜获财富一样得到他；与合乎天道的品质统一节奏的人，合乎天道的品质对称地边弹边唱像喜获财富一样得到他；与错误统一节奏的人，错误对称地边弹边唱像喜获财富一样得到他。
如果许诺发誓不充分富足，那这个人即使手持生存资料中极为重要的肉食也不许诺发誓。