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楼主: 睿涵

睿涵的《道德经》作业本

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 楼主| 发表于 2023-5-28 22:37:42 | 显示全部楼层
今明两天背诵任务,明晚12点截止
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自正。一查字正音
,既是声旁也是形旁,手杖。朴,篆文木,树卜,手杖),表示制杖之木。造字本义:名词,榆科落叶乔木,制杖原料隶书将篆文字形中的“木”写成《汉字简化方案》用朴”合并代替“樸”。
附一 文言版《説文解字》:
朴,木皮也。从木,卜聲。

附二 白话版《说文解字》:
朴,可入药的树皮。字形采用“木”作边旁,采用“卜”作声旁。

二翻译大道永远是清静无为的,然而却又成就了万事万和。王侯如果能够遵循着它,百姓将会自然而然而然地发展生产。生产发展繁荣之后如有欲望产生,我将用无形无歇脚的大道使他们安定下来。无形无象的大道也不过就是没有欲望而已,如果人们没有欲望而做到了清静无为,天下将自然会太平安定。



三师说:
file:///D:/Documents/WXWork/1688853158105849/Cache/Image/2023-05/企业微信截图_16852301971511.png

陈刚 5-28 07:31:25
黄帝阴符经说,观天知道执天之行

陈刚 5-28 07:32:16
我们能看到个啥,能执个啥呢?

陈刚 5-28 07:32:29


陈刚 5-28 07:32:36
看老天爷玄

陈刚 5-28 07:32:55
看老天爷用玄的手法治人

陈刚 5-28 07:34:08
看老天爷用玄治物

陈刚 5-28 07:34:47
然后抱住老天爷这条大玄腿

陈刚 5-28 07:35:04
我们就狐假虎威,成了天道了

陈刚 5-28 07:36:04
前面看过老天爷的玄和以玄治人了

陈刚 5-28 07:44:59
今明天这一章我们,看看老天爷怎么通过他的雇工以玄治物

陈刚 5-28 07:45:15
今天先背诵和翻译

况智迪(小迪) 5-28 07:59:28
@所有人 今明两天背诵任务,明晚12点截止
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自正。

吕丽芳 5-28 07:59:55
收到

陈刚 5-28 08:57:28
道常无为而无不为。
老盗的规矩,是自己的事情啥都不做而别人的事情啥都做

侯王若能守之,万物将自化。
当官的如果能够坚持像老盗这样,治下万物将自生自灭各尽天年

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
如果在自化过程中有想要矫情做作高点闲事儿的,我们就用没起名字的老榆木像压书板压书一样把它压住。

无名之朴,夫亦将不欲。
没有名字的老榆木,为自己找个老榆木的事儿老盗也不去做

不欲以静,天下将自正。
不去找老榆木疙瘩,老盗就自己安安静静,天下讲自己变得正了,没人矫情做作了。                           

陈刚 5-28 09:00:39
——人人安静,不做什么,人的运动和世界的变化是怎么发生的呢?

陈刚 5-28 09:01:10
鬼使神差

陈刚 5-28 09:03:17
不安静的,安排猴王拿着老盗发的老榆木疙瘩去“镇”而静

陈刚 5-28 09:03:28
猴王怎么当?安静

陈刚 5-28 09:04:05
——莫去找老榆木疙瘩

陈刚 5-28 09:05:17
——一切行动听指挥,一元化领导

陈刚 5-28 09:06:26
不该问的别问,不该看到的别看,不该做的别做。老老实实,不胡思乱想不乱说乱动,圣旨从天空自来

陈刚 5-28 09:07:01
就跟上课,好好听讲

肖汉达 5-28 10:05:48
@陈刚 究竟是什么事情啥都不做,什么事情一定要做呢。我看生活中,要么一放就乱(什么都不做),一管就死(什么都做)。个人也一样。

陈刚 5-28 10:06:59
这是个好问题

陈刚 5-28 10:08:10
在我看来,完全切中本章核心

陈刚 5-28 10:08:45
一放就乱,一管就死

苗苗(李京桦) 5-28 10:09:12
@肖汉达 还真是这样

陈刚 5-28 10:09:25
什么事情事不关己高高挂起,明知不对少说为佳?

陈刚 5-28 10:10:12
什么事情一马当先当仁不让,只争朝夕多快好省

况智迪(小迪) 5-28 10:19:54
我觉得关键点在这里:化而欲作

况智迪(小迪) 5-28 10:20:39
化没化对,欲是什么欲

陈刚 5-28 10:23:22
那就是镇没镇住,朴镇做好没有?

陈刚 5-28 10:24:44
没做好就会不知道,或者一放就乱一管就死

况智迪(小迪) 5-28 10:25:14
嗯嗯

苗苗(李京桦) 5-28 10:41:23
嗯,镇不住,就会不知道,就会成这样

况智迪(小迪) 5-28 10:43:19
无名之朴知道化而欲作的过程而镇住了,夫亦将不欲
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 楼主| 发表于 2023-5-29 22:26:13 | 显示全部楼层
陈刚 5-29 08:42:58
今天大家斟酌一下,这个看起来可能是人的最外层标准的“道常无为”

陈刚 5-29 08:43:21
道的日常

陈刚 5-29 08:43:29
即是人的日常

陈刚 5-29 08:43:54
就像穿衣戴帽一样

陈刚 5-29 08:45:56
人有人的衣裳,道有道的日常

陈刚 5-29 08:47:22
道之常,不修道

陈刚 5-29 08:48:05
不会像人一样要时不时去修道积德

陈刚 5-29 08:48:12
不为自己劳作

陈刚 5-29 08:48:52
而天下的事,则没有它不做的

陈刚 5-29 08:53:24
作为道的代理,猴王的日常如果能够做到道的日常,天下万物的日常,也就能做到道的日常那样,万物坐进此道的怀抱,万物归道,天下万类便会自生自灭各享天年而不早夭早生。

陈刚 5-29 08:55:00
自生自灭,各享天年,不早生早死晚生晚死,这是天下秩序,所谓自化。

陈刚 5-29 08:56:11
而道与猴王则守护而已

陈刚 5-29 08:57:36
这里似乎可以看到,天下秩序是一个三层治理结构:道——猴王——天下万物,由此可以联想到素书俊豪杰

陈刚 5-29 09:00:07
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。

陈刚 5-29 09:00:28
守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。

陈刚 5-29 09:03:10
[图片]

陈刚 5-29 09:03:54
这样人的日常也就有标准了

陈刚 5-29 09:04:04
理想社会模型就出来了

陈刚 5-29 09:04:30
所谓共产主义目标也就确立起来了

陈刚 5-29 09:04:53
人人都有了奋斗目标

陈刚 5-29 09:05:07
不会那么自私自利

陈刚 5-29 09:05:56
当然我们这个理想社会模型是比共产主义描述的更完备的社会模型

陈刚 5-29 09:06:11
并且是早已实现了的社会组织模型

陈刚 5-29 09:06:52
这是第一层——社会人的总的行为标准

陈刚 5-29 09:07:28
人怎么履行上述标准?

陈刚 5-29 09:10:46
首先,人人都是猴王,履行上述标准行为便是守之(职)

陈刚 5-29 09:12:30
目标是,万物自化,就是万物自生自灭不早死早生晚死晚生

陈刚 5-29 09:14:02
人人坚决完成天道任务

陈刚 5-29 09:14:22
坚决完成任务

陈刚 5-29 09:15:14
这个任务的操作分两个要素:一个是无为,另一个是无不为

陈刚 5-29 09:17:00
如果要做点私活,所谓“作”,得要有“镇”

陈刚 5-29 09:17:21
这就进入第三层,镇、义

陈刚 5-29 09:17:44
怎么镇?谁来镇?

陈刚 5-29 09:17:55
猴王以朴镇

陈刚 5-29 09:20:43
以朴怎么镇呢——不惦记工具而惦记目标

陈刚 5-29 09:21:19
也就是不为工具贴金修纪念馆

陈刚 5-29 09:21:47
不使工具自骄自见

陈刚 5-29 09:22:30
为什么这么镇有效?

陈刚 5-29 09:25:52
因为,不把功夫花在工具的自骄自见自伐上,专注干静的花在目标上,天下万类便随时接受规矩、命令和指示,便能完成自己的任务(自化)

陈刚 5-29 09:26:20
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自正。

陈刚 5-29 09:27:48
今天任务,大家用类似方式,讨论消化本章
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 楼主| 发表于 2023-5-30 21:57:06 | 显示全部楼层
1今明两天背诵任务,录音上传截止时间明晚12点

第三十八章
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,
失德而后仁,
失仁而后义,
失义而后礼。

夫礼者忠信之薄,而乱之首。
前识者道之华而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。 故去彼取此。2、今天任务翻译本章一查字正音
rǎng
,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示叫喊、嘟嚷。,金文手,推挤襄,即嚷”的省略,嘟嚷),表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤隶书将篆文字形中的手”简写成,失去五指形象;写成将篆文字形中的
附一 文言版《説文解字》:
攘,推也。从手,襄聲。  

附二 白话版《说文解字》:
攘,人群相互推挤。字形采用“手”作边旁,采用“襄”作声旁。



二翻译
真正崇尚美德的人并不去有意表现自己的美德,所以他才真正具有美德;不是真正崇尚美德手人却处处要表现自己的美德,所以他并不具有美德。
真正崇尚美德的人清静无为,是因为他们没有个人功利目的需要多为;不是真正崇洞口美德的人碌碌多为,多为是为了达到个人的功利目的。真正崇尚仁的人去做好事,做好事不是为了满足个人私欲;那些非常重视义的人去制定规则,制定规则是为了满足个人私心;那些非常重视礼的人去推行礼仪,如果没有人响应,他就会卷起袖子,死拉硬拽地强人就范。
因此说失去了道而后才去提倡德,失去了德而后才去提倡仁,失去了仁而后才去提倡义,失去了义而后才去提倡礼。礼,是忠信不足的标志,是祸乱的开始。那些超越时代的思想主张,站在道的角度来看,属于华而不实的东西,是愚昧的开始,因此大丈夫要笃守忠信,排除虚礼;要遵循规律,不要提倡超越时代的思想主张。所以要舍弃虚礼和超越时代的思想主张,笃守大道。



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 楼主| 发表于 2023-5-31 22:51:33 | 显示全部楼层
师说:
今天这一章,是德经首章
比照道经首章
道经首章给出了玄
有无
始母
接下来三十六章一直都在围绕这些概念展开
德经这第一章会不会也是这样
——道经用那种方式定义道,论道,德经会不会也以这种方式定义德,论德。
换句话来说,我们这一章会怎么定义德?
以无为还是以有为?处实处华?处厚处薄?
德之下,仁义礼实质是啥?
德,是关于人(心)以何为(进程),居何处(构造),输出什么(功能),等的程序性知识?
上德不德,是以有德;
最上等的德,不会把德挂在嘴边到处演讲说教,这才是有上德。

下德不失德,是以无德。
下德总是在言说教化传播德,有了下德所以不会具有上德。

上德无为而无以为;
上德为无为,而不会持守天下神器

下德为之而有以为。
下德之为,是以“有”去为的

上仁为之而无以为。
上等的下德所做的是上仁,上仁是非强制地施行下德的要求。

上义为之而有以为。
上等的义所做的,是自觉遵守仁的规范标准,

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
希望你自觉执行的仁的具体标准是上礼,得不到自觉执行的时候,只有撸起袖子强行牵引手脚让他们必须做到。

故失道而后德,
无道而失去了天伦之后,法天则地的德教便来替代天伦

失德而后仁,
缺德者不足以蓄天下,则天下便会失去上德了,失德之后只能以下德(人伦)定天下了。

失仁而后义,
失去君臣兼蓄的仁,天下不能再被仁恩兼蓄了,只能定个规条宗为正义标准让大家自觉遵循来治理天下。

失义而后礼。
正义标准不能自觉执行了,只能制定细致的标准强制贯彻来治理天下了。

夫礼者忠信之薄,而乱之首。
人所制定的细致标准,使人与人之间的忠信天性变成了对礼的忠信,天下昏乱就开始了。

前识者道之华而愚之始。
以人的智慧制定理法来救治天下道德沦丧的先见创举,不过是道散而成,是天下愚昧的开端。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;
所以大丈夫处天真忠信之厚,不居对礼的忠信之薄。

处其实,不居其华。
处道德之实,不居仁义礼之华。

故去彼取此。
所以,去除仁义礼的伪巧文节,取用道德上德

第三十八章,作为德经开头,使用了如下概念:
上德、下德
上仁上义上礼
忠信
厚薄实华
这几个概念,上德下德是基本概念
上仁上义上礼,暗含下仁下义下礼,从属于下德
忠信也从属于下德
厚薄实华彼此用来阐释上德下德,是跟上德下德并列的概念。
上德,符合天道的德;下德,人所言说宣扬倡导的德
上德是实德,此德;下德是华德,彼德
《大学》说:大学之道在明明德
明德就是上德
大学之道在明明德,在亲民,在止于至善
大学问之道在无德
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 楼主| 发表于 2023-5-31 22:53:11 | 显示全部楼层
陈刚 5-31 09:31:30
今天大家可以按照这个顺序整理下本章内容
先以上德下德这概念为中心,把本章的大大小小的概念整理成体系陈刚 5-31 09:31:52
然后,再去梳理细节 陈刚 5-31 09:32:25
把这一章当作德经的总纲对待,加深印象,加深理解陈刚 5-31 11:58:44
上德和下德,都是德,这两者的关系是实与华陈刚 5-31 12:03:05
他们之间的关系不是一定要消灭一个。事物正常的存在状态,包含华而实陈刚 5-31 12:03:40
只是不居华而已陈刚 5-31 12:04:29
就像公园好,但不住在公园,工厂车间重要,不住在工厂车间陈刚 5-31 12:18:13
也就是说,世上可以有,只是我不居陈刚 5-31 12:18:26
不能把凡是我不居的东西都消灭陈刚 5-31 12:18:43
比如把全天下的房子都拆了,就留我们自己那一家 陈刚 5-31 12:20:39
全天下的房子都拆了,就留我们自己那一家 ;把全天下的鸡圈猪圈都拆了,只留下人的花园洋房陈刚 5-31 12:20:55
这可能是我们理解上德下德的基本困难 陈刚 5-31 12:21:31
上德下德要玄起来陈刚 5-31 12:22:24
从这里出发,我们再去细致理解一下上德下德的细节,这一张就基本理解了暖心(王雪良) 5-31 22:24:38
再梳理第三十八章上德不德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。
上德是天德,下德是人德。上德不张扬却如日照天下万物,万物能体验天德就会有随顺天道的自然舒适。下德虽然是人的刻意而为,但本意还是为了天下安宁。

上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
上仁,就像人的隔辈亲,透露出宽厚包容,甚至是有点溺爱,让晚辈保留一些自然本性。
上义,类似于人对道义的本能维护。
上礼,就像成年人对孩子的管教,有了很多强制性。

故失道而后德,
失德而后仁,
失仁而后义,
失义而后礼。
所以,道、德、仁、义、礼,就是一步一步从自由变成了枷锁。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
礼的出现,是因为忠信逐渐失去基础,也是祸乱的开始,因为礼约束不了所有人,总有不要脸的人存在。

前识者,道之华,而愚之始。
失去道、德以后,制作出其他约束人的方法,看起来似乎有用,但最终总会与大道背道而驰,这些方法就像一个不能通天彻地的人在装神弄鬼糊弄人。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
大丈夫不是圣人,但他心中有圣人的标准,他也知道天地间万物并存是道的作用,不能用私心去看待。但大丈夫要把自己放在有利于道的运转的那个地方,无私无欲无名,以养德积德。
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 楼主| 发表于 2023-6-1 20:55:55 | 显示全部楼层
1、今明两天背诵任务,截止时间为明晚12点:
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以天下贞。
其致之一也。

天无以清将恐裂;
地无以宁将恐废;
神无以灵将恐歇;
谷无以盈将恐竭;
万物无以生将恐灭;
侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不榖。

此其以贱为本耶,非乎?故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
2、今天先尝试自己理解文义一查字正音
xiē
歇,金文喝水欠,喘气),表示喝水喘息。造字本义:动词,暂停劳作,喝水喘息篆文基本承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
附一 文言版《説文解字》:
歇,息也。一曰气越泄。从欠,曷聲。

附二 白话版《说文解字》:
歇,休息。一种说法认为,“歇”是元气泄漏。字形采用“欠”作边旁,“曷”作声旁。


jué
“欮”是“厥”的本字;“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮,甲骨文是“人”的变形,像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号,表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字:屰,“逆”的本字欠,叹息,借代呼吸),表示逆呼吸,即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后,篆文再加“厂”(“尸”的变形),表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后,篆文再加“疒”(病变)另造“瘚”代替,强调“厥”为一种病症;或篆文再加“足”另造“蹶”代替,表示昏厥而难以站立。造字本义:动词,因昏厥僵直而跌倒。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直;西医称休克,认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
附一 文言版《説文解字》:
蹶,僵也。从足,厥聲。一曰跳也。亦讀若橜。,蹶或从闕。

附二 白话版《说文解字》:
蹶,僵直而跌倒。字形采用“足”作边旁,采用“厥”作声旁。另一种说法认为,“蹶”是跳跃的意思。“”,这是“蹶”的异体字,采
用“阙”作声旁。


㯏”是“”的异体字。𣪊,既是声旁也是形旁,表示系挂敲击的吊鼓。,篆文𣪊,系挂着的吊鼓木,木械),表示支撑吊鼓的木械。造字本义:名词,支撑吊鼓的木制框架隶化后楷书将篆文字形中的“𣪊写成,将篆文字形中的“木”写成楷书异体字“㯏”用“殸”代替“𣪊”。古籍多以“榖”代替“㯏”。
附一 文言版《説文解字》:
榖,楮也。从木,㱿聲。

附二 白话版《说文解字》:
榖,楮树。字形采用“木”作边旁,采用“㱿”作声旁。


(玉)有光泽的样子。稀少。
luò
各,既是声旁也是形旁,是“络”的省略,表示连接、联络。珞,甲金篆隶字形资料暂缺,楷书王,玉各,即“络”的省略,联络),表示串联的玉。造字本义:名词,串联在一起的玉珠。
二翻译:
从前所有能够同大道保持一致的事物:天与大道保持一致,因而能够清明;地与大道保持一致,因而能够安宁;神与大道保持一致,因而能够有灵;河谷与大道保持一致,因而能够充盈;万物与大道保持一致,因而能够滋生;侯王与大道保持一致,因而能够做天下人的首领。
如果放弃了大道,天无法清明,恐怕要破裂;地无法安宁,恐怕要废掉;神无法有灵,恐怕要绝灭;河谷无法充盈,恐怕要枯竭;万物无法滋生,恐怕要灭绝;侯王无法保持高贵的地位,恐怕要亡国。
因此贵要以贱为根本,高要以下为基础。所以侯王自称孤寡、不榖,这不正是以低贱为根本的表现吗?难道不是吗?想要获取过多的荣誉反而会失去荣誉反而会失去荣誉。因此不要把自己看作是高贵的美玉,而应定位为一块丑陋的石头。
三陈刚 6-1 08:08:04
昨天第三十八掌讲处理好华与实,厚与薄之间的关系,是德的基本操作

陈刚 6-1 08:08:54
基本的环节要点是道德仁义礼

陈刚 6-1 08:09:07
看看后面会怎么展开

陈刚 6-1 08:10:01
今明两天我们先看看第三十九章怎么说的

陈刚 6-1 08:10:28
今天先尝试自己理解文义

陈刚 6-1 08:13:26
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以天下贞。
其致之一也。

天无以清将恐裂;
地无以宁将恐废;
神无以灵将恐歇;
谷无以盈将恐竭;
万物无以生将恐灭;
侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不榖。

此其以贱为本耶,非乎?故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。

陈刚 6-1 09:17:53
昔之得一者:
一直以来成其本然,完整地成为自己的情形:

天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以天下贞。
天成为自己则清;地成为自己则宁;神成为自己则灵;谷成为自己则盈溢;万物成为自己则生;猴王成为自己则一天到治天下。

其致之一也。
都是因为遵循了这个世界的本始设定。

天无以清将恐裂;
天不保持自己清扬的本性恐怕会裂掉。

地无以宁将恐废;
地不保持自己宁静的本性怕是会成为战场而被战争摧毁。

神无以灵将恐歇;
神如果不秉持道的蓝图沟通天地的生产工作,怕是要歇菜。

谷无以盈将恐竭;
谷作为玄牝之门如果不把神协调下天地生产的东西释放出门,自己也将干涸不成为自己。

万物无以生将恐灭;
万物如果没有道德的本始设定保持充盈于身,恐怕也是要灭亡的。

侯王无以贵高将恐蹶。
猴王不以高高在上的道德为贵,怕是要跌到。


故贵以贱为本,高以下为基。
所以猴王之贵是因为以道德(贱朴)为本,猴王之高在于以德为上以人为下。

是以侯王自谓孤寡不榖。
所以猴王们自称孤寡不榖,以示本德宗道。

此其以贱为本耶,非乎?
这是以贱朴为本也!不是吗?

故致数舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
这样的话用来彰显尊贵的车马再多也没啥用处。不用车马礼数来彰显尊贵,不期待用珠光宝气表达有德,视玉石串串为石头就可以了。

陈刚 6-1 09:31:53
这一章,定义了什么是德的本

陈刚 6-1 09:33:49
由此回顾道经,其主旨是说道是玄的,玄德是实华

陈刚 6-1 09:34:20
道以实华之玄,设定万物

陈刚 6-1 09:34:35
所做出的具体设定便是德

陈刚 6-1 09:35:36
这样的话,德就是具体事物的本始设定

陈刚 6-1 09:36:03
人德便是道对人的本始设定

陈刚 6-1 09:36:33
每个位置每个身份都有其本始设定,都有其德

陈刚 6-1 09:37:48
所谓缺德,便是内部配置不全,特别是操作系统配置不全

陈刚 6-1 09:38:13
无德则是操作系统装错了,或者是没装

陈刚 6-1 09:38:57
无德之德,便是装了有BIOS裸机程序

铃兰 6-1 10:52:08
@陈刚 这句没理解。
无德之德,是不是“运行着病毒软件的操作系统?”

小迪:BIOS是英文"Basic nput Output System"的缩略词,直译过来后中文名称就是"基本输入输出系统”。在IBM PC兼容系统上
是一种业界标准的固件接口。
[1] BIOS这个字眼是在1975年第一次由CP/M操作系统中出现。 2] BIOS是个人电脑启动时加载的
第一个软件。
其实,它是一组固化到计算机内主板上一个ROM芯片上的程序,它保存着计算机最重要的基本输入输出的程序、开机后自检
程序和系统自启动程序,它可从CMOS中读写系统设置的具体信息。其主要功能是为计算机提供最底层的、最直接的硬件设置和
制。此外,BIOS还向作业系统提供一些系统参数。系统硬件的变化是由BIOS隐藏,程序使用BIOS功能而不是直接控制硬件
现代作业系统会忽略BIOS提供的抽象层并直接控制硬件组件。
当今,此系统已成为一些病毒木马的目标。一旦此系统被破坏,其后果不堪设想.
暖心(王雪良) 6-1 11:58:00
下德不失德,是以无德。所以无德之德,是人德,就像电脑里必须装的开机程序吧?

陈刚 6-1 12:00:54
对哦,无德可能不是说没有德
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 楼主| 发表于 2023-6-2 23:09:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-6-2 23:10 编辑

一、今天背诵任务,截止时间为今晚12点:
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂;
地无以宁将恐废;
神无以灵将恐歇;
谷无以盈将恐竭;
万物无以生将恐灭;
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不榖。
此其以贱为本耶,非乎?故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
2、本章大约可以分为两个层次
第一是定义什么是得一,结合28章似乎可以确认,得一是上德
第二层是怎么得一?
本章有几个概念要专门用点心理解,不然进从字面上看不出他的意思,把握不住他们有些地方就难以理解:贵贱、高下、基本陈刚 6-2 07:44:34
第三十九章,应该是在讲上德

陈刚 6-2 07:44:43
也就是德的本

陈刚 6-2 07:45:54
上德的东西,是得一的

陈刚 6-2 07:46:40
比如天地神谷万物猴王

陈刚 6-2 07:46:55
得一的一是什么呢?

陈刚 6-2 07:47:39
当然是道生一的一,一生二的一

陈刚 6-2 07:48:59
一是个啥?这是第一个问题

陈刚 6-2 07:49:49
不得一,后果是严重的

陈刚 6-2 07:51:01
得一的人是处理好了高下贵贱的人

陈刚 6-2 07:52:43
以贱为本,方为上德

陈刚 6-2 07:53:27
所以本章大约可以分为两个层次

陈刚 6-2 07:53:50
第一是定义什么是得一

陈刚 6-2 07:54:07
结合28章似乎可以确认,得一是上德

陈刚 6-2 07:54:22
第二层是怎么得一?

陈刚 6-2 07:55:49
本章有几个概念要专门用点心理解,不然进从字面上看不出他的意思

陈刚 6-2 07:56:12
把握不住他们有些地方就难以理解

陈刚 6-2 07:58:02
贵贱、高下、基本

陈刚 6-2 08:01:31
个人心得,理解本章和38章,要注意平衡——想说的是,不能按照流俗的弱者思维认为贱就是不贵,下就是不高

陈刚 6-2 08:02:13
是要把他们玄起来,不是喂一家杀一家

陈刚 6-2 08:03:04
跟我们很容易认为无就是没有,而实际上是无包含着有,是必有还要有的有 一样

陈刚 6-2 08:04:37
把文义弄清楚,理解本章层次和要将的额不难,如果对文义比较模糊,就会困难。

陈刚 6-2 08:04:46
昔之得一者:
一直以来成其本然,完整地成为自己的情形:

天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以天下贞。
天成为自己则清;地成为自己则宁;神成为自己则灵;谷成为自己则盈溢;万物成为自己则生;猴王成为自己则一天到治天下。

其致之一也。
都是因为遵循了这个世界的本始设定。

天无以清将恐裂;
天不保持自己清扬的本性恐怕会裂掉。

地无以宁将恐废;
地不保持自己宁静的本性怕是会成为战场而被战争摧毁。

神无以灵将恐歇;
神如果不秉持道的蓝图沟通天地的生产工作,怕是要歇菜。

谷无以盈将恐竭;
谷作为玄牝之门如果不把神协调下天地生产的东西释放出门,自己也将干涸不成为自己。

万物无以生将恐灭;
万物如果没有道德的本始设定保持充盈于身,恐怕也是要灭亡的。

侯王无以贵高将恐蹶。
猴王不以高高在上的道德为贵,怕是要跌到。


故贵以贱为本,高以下为基。
所以猴王之贵是因为以道德(贱朴)为本,猴王之高在于以德为上以人为下。

是以侯王自谓孤寡不榖。
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 楼主| 发表于 2023-6-3 22:28:34 | 显示全部楼层
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。一查字正音
反fǎn
反”是“扳”的本字。反,甲骨文厂,岩石又,抓),表示手抓岩石,即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“造字本义:动词,攀岩翻山。隶化后楷书将篆文字形中的“厂”写成。将篆文字形中的“又”写成当“反”的本义消失后,俗体隶书再加“手”(抓住)另造“扳”代替,强调手抓岩石,攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时,古籍多以“扳”代替“反”。
附一 文言版《説文解字》:
反,覆也。从又,厂反形。,古文反。  

附二 白话版《说文解字》:
反,翻转手掌。字形采用“又、厂”会义,“厂”像手掌翻转的样子。,这是古文写法的“反”。

二翻译

万物在大道的支配下向相反的方向发展,大道的作用就在于它能够提醒万物保持柔弱的状态。天下万物产生于某种物质,而物质产生于空间。

三师

陈刚 6-3 13:29:07
今天遇到特殊情况,布置晚了。好在经文很短。

陈刚 6-3 13:30:18
今天任务:理解背诵消化第40章

陈刚 6-3 13:30:20
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。

陈刚 6-3 13:31:19
第38、39和40章,联合起来从根本末上定义了德

陈刚 6-3 13:32:02
把这三章联合起来把握,能够体会到字里行间的意义

陈刚 6-3 13:33:17
道的运动方式是“反”,道的功能“弱”

陈刚 6-3 13:33:40
这两个字,是理解本章的两个关键字

况智迪(小迪) 6-3 14:20:22
@所有人
今日背诵任务
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。

肖汉达 6-3 15:48:32


陈刚 6-3 21:17:04
今天这一章虽然很短,但在我看来,却是关于德的标准性讲述

陈刚 6-3 21:25:37
反者道之动,弱者道之用。
使万事万物复归道,是道一直不停的做的事情;弱、实、下贱,是道发挥作用的“关键部件”

天下万物生于有,有生于无。
天下万物都生于有(天时地利等条件、意愿等),而天时地利的资源,和人的和等有能生万物,但却生于道(之无、弱)

陈刚 6-3 21:29:53
这一章定义了德的最外层表达,从最外部观察德,大概就只能看到:
道就是一天到晚啥都不做,就是拉扯所有的人、物、现象去他们家(反者道之动),用的是他“弱”的“器官”
所以德这个养万物的有,从道生,生万物。

陈刚 6-3 21:30:41
第40、39、38三章,我认为,分别定义了德的末本根。

陈刚 6-3 21:32:16
末的意思是,输出、功能、外观等等,德的末,就是的作为大有,生于道,养万物

陈刚 6-3 21:34:03
有生于无的无,怎么把握,我觉得是很有意思的地方

陈刚 6-3 21:34:22
——道,是有还是无呢?

陈刚 6-3 21:35:44
也就是本章最后两句怎么理解了

陈刚 6-3 21:35:49
这个留给大家讨论



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 楼主| 发表于 2023-6-4 23:56:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-6-5 23:38 编辑

第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之:
明道若昧;进道若退;夷道若纇。
上德若谷;广德不足;建德若偷;质真若渝。
大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
夫唯道善贷且成。
一查字正音纇
lèi
頪,既是声旁也是形旁,是“類”的异体字。纇,篆文頪,即“類”,种类糸,丝绳),表示在不同类型的物品上扎上绳结。造字本义:名词,结绳纪事时代用以标志不同类型的绳结。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”
附一 文言版《説文解字》:
纇,絲節也。从糸,頪聲。  

附二 白话版《说文解字》:
颣,丝上的结。字形采用“糸”作边旁,采用“頪”作声旁。


dài
,既是声旁也是形旁,表示替换、顶替。貸,甲骨文戈,“代”的省略,替换貝,钱财),表示以物品作押换取现金。金文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的“貝”写成。篆文用“代”(顶替)代替金文字形中的“戈”造字本义:动词,凭借信用,用经过估价的大宗物品作抵押,以换取一定比例的大笔现金,并付息还款隶化后楷书将篆文字形中的“代”写成,将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贷”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”附一 文言版《説文解字》:
貸,施也。从貝,代聲。  

附二 白话版《说文解字》:
贷,施予钱财。字形采用“贝”作边旁,采用“代”作声旁。

二翻译

素质最高的人听到了大道,就会尽心尽力按照它去做人做事;素质一般的人听到了大道,若有若无,将信将疑;素质低下的人听到了大道就会认为它大而无用,迂阔空洞而加以嘲笑,不被素质低下的人所嘲笑,大道也就不足以成为大道了。因此格言说:“明白易懂的道理听起来好像坚信 以理解,鼓励人前进的道理听起来好像让人后退,容易做到的道理听起来好像难以施行,最崇高的品质反而好像一无所有,最洁白的颜色反而好像是黑色的,伟大大的品德反而好像有许多欠缺,能够有所建树的口德反而像不厚道,品质纯真反而好像是变化无常,最大的方形看不到它的棱角,最大的器物总是最后完成,最大的声音反而无法听到,最大的形象反而看不清它的开关。”大道虽然无形无声、看不见摸不着,然而就是这个大道瞎。善于帮助万物并且成就万物。

  


师说:
今天新一周了,上周主要内容,是对道的总结和德的定义,
对道的总结,是以提出道之玄,在人这里的输出外端现象的方式,来完成的。
昨天大家对“道到底是有还无是无”这个问题回答之后,再对照前面对道之玄的描述,应该挺有感的》只不过这个问题常常被忽略,也常常有人作古正经的讲错
这是世界起源问题
什么是德定义好了,接下来道德经讲怎么展开对德的论述,我们今明两天来看看第41章怎么说的。
本章有很多概念:
上士中士下士
明道进道夷道
上德广德建德
大白大方大音大器大象
把这些概念有个梳理以后,本章就容易理解了

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
上士闻道笃行不移须臾不离;中士闻道一会知道一会不知道;下士闻道哄然大笑。

不笑不足以为道。
下士不笑的不足以为道,下士们笑不笑是检验道的真伪的试金石。

故建言有之:
明道若昧;进道若退;夷道若纇。
上德若谷;广德不足;建德若偷;质真若渝。
所以先贤有言:
真的道给人的体会就是昏默恍惚的,行道相对于逐物的方向就是后退;那么广大的道却没有一条可见可行的路(虚)。
上德就像是川谷之于江海;德教则像是自己圣德不足;以德立功立事建功立业则像是做了贼一样不敢声张;
上德广德建德都是为了百姓返璞归真,归真的人的本质浑然无文,看像是变浑浊了。

大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
至白(上德)像是黑垢;最大的疆域(道的区域)没有角落;最大的器物(天下神器)都是在天下功成之后最后而成;最大的声音(天道之声)是没有声音的;神化之功不着人迹而没有形象;道无声无形看上去像是隐形的,做了那么多也不说是自己做的以至于没人知道有他。

夫唯道善贷且成。
所以啊,只有道才能善于施为并成就一切。

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 楼主| 发表于 2023-6-6 22:22:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-6-7 23:00 编辑

6.6.今天背诵和理解第42章 负阴抱阳——德行之理(彼此之损益之辨,父母之德)
道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,为孤寡不榖,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。 强梁者不得其死,吾将以为教父。 得失-往反-损益
一查字正音
㯏”是“”的异体字。𣪊,既是声旁也是形旁,表示系挂敲击的吊鼓。,篆文𣪊,系挂着的吊鼓木,木械),表示支撑吊鼓的木械。造字本义:名词,支撑吊鼓的木制框架隶化后楷书将篆文字形中的“𣪊写成,将篆文字形中的“木”写成楷书异体字“㯏”用“殸”代替“𣪊”。古籍多以“榖”代替“㯏”。
附一 文言版《説文解字》:
榖,楮也。从木,㱿聲。

附二 白话版《说文解字》:
榖,楮树。字形采用“木”作边旁,采用“㱿”作声旁。


二翻译
在大道的支配下出现了唯一的元气,由元气分解为阴阳二气,由阴阳二气生出天、地、人相互配合产生了万物。万物都包含着阴气和阳气两个对立面,它们通过互相激荡而得以调和。
人们所讨厌的名称就是孤、寡、不榖,而王公却用它们称呼自己。所以说做事情往往如此,本意也许是想减少它,结果反而增加了它;本意也许是想增加它,结果反而减少了它。别人用来教导我的,我也用它去教导别人:‘强悍霸道的人不得好死。“我将把这一原则当作教育人的重要内容。
三师说:陈刚 6-7 10:32:08
道生一,一生二,二生三,三生万物。

道生元气(冲气),元气“分”阴阳二气;阴阳二气能“冲”,为三,阴阳二气和冲结合起来能把阴阳二气按不同比例、时序和结构化合,而生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。
万物把阴气(形)背在背上作为娘家人靠山,把阳气(神)抱在手上(执天之行)作为指引与工具,冲气在每一个万物中冲来冲去,使万物不同而同在一域。

人之所恶,为孤、寡、不榖,而王公以为称。
人所讨厌的通常是不生不长,嫌自己不够强大,,而王公却用孤、寡、不榖自称来提使自己不自生不自长。

故物或损之而益,或益之而损。
所以事物或者因为身形被减损而获益,或者因为身形获益而神志受损。

人之所教,我亦教之。
有人立益之而损之教,应该来我这里听几天课,我要告诉他,这样不对。

强梁者不得其死,吾将以为教父。
以人的强梁支撑天象的,没到死的时候就要死掉,我把这种人和他们所做的事称为教父和为雄之道。

陈刚 6-7 10:39:07
要做圣人的话,首先要做到对道勤而行之,勤行:若昧之明道;若退之进道;若纇之夷道。要积若谷之上德;不足之广德;若偷之建德;逐渐的拥有若渝之真质。

陈刚 6-7 10:40:07
这是圣人之根

陈刚 6-7 10:40:31
圣人之基

陈刚 6-7 10:40:40
圣人之根基

陈刚 6-7 10:42:04
怎么样才能拥有这个根基?

陈刚 6-7 10:42:48
其根基是要懂得阴阳损益的事实规律

陈刚 6-7 10:43:20
明白道隐无名的原理

陈刚 6-7 10:43:31
并勤而行之

陈刚 6-7 10:43:58
道隐无名是个什么道理呢?

陈刚 6-7 10:44:53
因为阴阳损益的事实:
万物之始,是道生出的元气

陈刚 6-7 10:45:40
元气中的阴阳,和元气的“冲”的天性相互作用,生出来万物

陈刚 6-7 10:46:53
每一个万物都是背负自己的身形,抱着某人的大腿,跟着跑路的

陈刚 6-7 10:47:11
这个某人的大腿,就是天之行

陈刚 6-7 10:47:37
在人为神

陈刚 6-7 10:49:44
每一个这样奔跑的万物,因为元气之”冲“,在他们之间冲来冲去的成为纽带,被捆绑在同一个“域”中。他们之间最好的相处方式就是和而平地共处。

陈刚 6-7 10:50:45
自己不生奇怪的欲,全然接受冲气的调动

陈刚 6-7 10:53:21
人是个聪明的存在,知道自己强大的意义,所以总是嫌自己不够强大,没事儿就搞些使自己强大刚梁的事

陈刚 6-7 10:55:12
这是因为老天爷要让人来做天下管理者,特意在天地之间给人留了一个接口,好让人能够在管理实践中总结经验教训,以胜任管理者的职责

陈刚 6-7 10:56:22
这是要注意的地方,这个接口只能写入做事情的经验教训,不能写入自己的变天账

陈刚 6-7 10:56:49
就像单位的电脑,不能用来做自己的私事一样

陈刚 6-7 10:57:13
越是底层的人越喜欢公器私用

陈刚 6-7 10:57:47
圣人、统治者是不会这么干的

陈刚 6-7 10:58:31
为了提示自己不错用接口,圣人总是给自己搞些奇怪的名字,提醒自己不公器私用

陈刚 6-7 10:59:12
公器私用,可以使自己膘肥体壮

陈刚 6-7 11:00:05
但是,把自己为的太肥了,上班就走不动,职责就完不成

陈刚 6-7 11:00:35
只有家猪的职责才是把自己喂肥

陈刚 6-7 11:02:17
用过多的饲料饲养自己,对自己有益一分,职责智能职能就损一分,这叫益而损

陈刚 6-7 11:04:00
控制体重,少进馀食,身体灵活,少贪一分食职能智能就增益一分,这叫损而益

陈刚 6-7 11:05:10
有些统治者,认为霸天下人都喂得肥肥的,是恩泽天下

陈刚 6-7 11:07:13
file:///D:/Documents/WXWork/1688853158105849/Cache/Image/2023-06/企业微信截图_16861072324292.png

陈刚 6-7 11:08:11
穷光蛋结婚不指望对方有好的劳动条件,而是想着去穷人家吃的白白胖胖,这不和天理

陈刚 6-7 11:08:37
要吃亏遭祸殃

陈刚 6-7 11:11:04
认为自己必须要把天下人养的白白胖胖,即便把自己弄得很穷也在所不惜

陈刚 6-7 11:11:29
这样的人是要做教父

陈刚 6-7 11:12:05
这种人应该来去老子那里做几年学生

陈刚 6-7 11:13:04
这样才有机会处理好富民和强国强天下之间的关系

陈刚 6-7 11:14:11
处理好劳动和享受之间的关系

陈刚 6-7 11:14:16
才能好好做个人

陈刚 6-7 11:15:10
教人把自己养胖为己任的不得好死

陈刚 6-7 11:15:21
学习这种的人也不得好死

陈刚 6-7 11:15:49
这种教人把自己养肥的人,我称之为教父

陈刚 6-7 11:17:43
只有没人做教父,所有人都不致力于把自己养肥,人身上的阴阳二气,才能有效的接受元气中的“冲气”的全然调动

陈刚 6-7 11:18:58
身形(阴气)和神志(阳气)才能像模像样的执天之行,抱得住老天爷的大腿,乘风飞扬

陈刚 6-7 11:20:50
以此(不致力于养肥自己和教人致力于养肥自己),才能拥有做圣人的根基

陈刚 6-7 11:22:16
所以要做圣人,根基的根基在于,不致力于把自己养肥和不教人把自己养肥,而是要致力于把劳动做好,和教人把劳动做好。

陈刚 6-7 11:24:19
让神志带领身形抱住抱牢老天爷的大腿

陈刚 6-7 11:24:32
负阴抱阳

陈刚 6-7 11:27:08
file:///D:/Documents/WXWork/1688853158105849/Cache/Image/2023-06/企业微信截图_1686108427300.png

陈刚 6-7 11:39:21
今天大家注意体会教父、负阴抱阳、一二三、冲气,这几个概念,及其在本章中的作用 陈刚 6-7 11:40:52
而从整体上把握本章 陈刚 6-7 22:13:57
提个问题,说说什么是富民强国。陈刚 6-7 22:14:54
或者换个问法(两者是同一个答案),为什么说富民和强国是同一回事?陈刚 6-7 22:18:14
类推到家庭,为什么说建设好了家庭,就建设好了自己,不需要专门建设自己?暖心(王雪良) 6-7 22:21:23
民和国,是阴阳关系吧?孤阴不生孤阳不长。暖心(王雪良) 6-7 22:39:34
如果一个国家没有了原住人口,国家也就不存在了。
一个国家的人民贫弱,国家对外就无法展现强大。
民富,不仅仅是物质,更在于精神,类似于现在说的文化自信吧!暖心(王雪良) 6-7 22:43:38
圣人,是道的勤务员。
教父,不观天,不执天。
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