郑欣《三略》读书笔记

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第七天（20230408）

今日任务：
    三略主张为社会驱邪治病以后重建一个符合正常人道的所谓“帝道”社会吗？为什么？
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    帝道社会衰落，变成王道社会，王道社会衰落，变成霸道社会，这是从健康到生病。要治愈病症，必然要从霸道社会复归为王道社会，再从王道社会复归到帝道社会，这是从生病到健康。如果一个社会，虽然不乱了，但是长期处在霸道社会，之事病邪被压制住了，没有根本消灭，一旦君权无法压制病邪，天下又会走向动乱和生病。所以三略讲“夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福”，使天下复归到天地之初所创造的天下，即帝道社会。

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第八周（20230409-20230415）

第一天（20230409）

今日任务：
    问题：三略认为，所谓帝道的理想社会是个什么样子的社会？
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    所谓帝道的理想社会，应该是“谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德”描绘的样子，意思是人人都能找到对象，都能成家；人人都能够生儿育女，子孙兴旺；人人都有就业劳动的机会；地方经济生产兴旺，政府赋税适宜，百姓能够充分享受自己的劳动果实，过着普遍富足的生活；君主全心全意为人民服务，百姓对君主的统治普遍感到满意；人们知道荣辱，懂得礼义廉耻。

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第二天（20230410）

今日任务：
    问题： 三略认为，如何通过战争改朝换代建立新政权后，重建一个“帝道”社会？
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    《三略》有言：夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。战争是不祥之器，天道好生恶杀，所以天道是厌恶战争的。只有诛暴讨乱的时候，不得已才能发动战争，剿灭害生残命祸乱天下的暴贼和乱贼。战胜了的人之后，应罢兵还师，而不以兵强天下，更看重不要用战争来损害天下的百姓和万物，以德教化天下，重建一个“帝道”社会。

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第三天（20230411）

今日任务：
    问题：重新修订三略结构树形图，说说做了哪些调整。
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    下略的段落划分做了调整，重新归纳了段落大意。

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第四天（20230412）

今日任务：
    问题：用自己的语言，说说三略的内在逻辑。
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    上略将用兵，中略讲用权，下略讲用德。如果把衰世的天下当作一个病人的话，是先去邪气，再扶正气。正气培养得差不多了，如果想要以后都不再生病，就需要法天则地，培养和天地之德相一致的正常生活方式。正气是不可能就一直靠扶的，长期的正气还是要靠德养。三略通过用兵驱邪，用权扶正、用德养正这三步，就可以把一个生病的天下，治理成一个健康的天下。

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第五天（20230413）

今日任务：
    问题：三略认为改朝换代，是一个什么样的过程？其实质是什么？
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    在霸道社会，改朝换代是一个权力斗争的过程。其实质是权力斗争中的收权操作。

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第六天（20230414）

今日任务：
    问题：设计一个一小时左右可以完成的，介绍三略的演讲方案（含演讲提纲 ）
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一、《三略》及其作者介绍
1、作者介绍
    相传作者为汉初隐士黄石公。
2、《三略》介绍
    原称《黄石公三略》，是著名的中国古代军事著作。 此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。书中大量引用古代兵书《军谶》《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。《三略》成书的时间，可以定为西汉末年王莽篡汉期间。主要根据是《三略·中略》的一句话：“是故《三略》为衰世作。”这句话透露出撰写《三略》的时代是衰乱之世，具体来说，就是汉世衰微、王莽篡汉的时代。属于典型的黄老兵家体系；带有明显的大一统兵学的特点。
   
二、《三略》内容
    《三略》分上略、中略、下略三个部分，分别讲用兵（驱邪）、用权（扶正）、用德（养正）。
1、上略：“设礼赏，别奸雄，著成败。”本中通过对设礼赏详细说明，就是要以礼赏来招纳贤士，也强调以民为本的思想，可以说是为王者书。并为王者提出了具体的战略策略。
2、中略：“差德行，审权变”，和上略一样强调以人为本，以德服人，但本篇主要特点是在用人上提到了“权变”，就是要以个人不同的特点而加以利用，虽然王者以德治人，但利用人时完全可以不考虑这一点，只要其能为我所用就可以了。本篇提出了“谲奇”和“阴谋”这些用人的策略。
3、下略：强调德对于国家的重要性，并指出为王者治理国家要尊于道，道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知，只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身，只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。


三、心得
    《三略》是一部兵家经典，一部兵书如何付诸现实应用，是值得深思的命题。家国同构，将兵法用于具体而微的家庭，同样要讲战略，就家庭而言，要走吉祥路，家庭内部的领导层、管理层和执行层各司其职，不可偏废，废一则全毁，三者皆正，才可得其全功。
1、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
2、《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
3、主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
4、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

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第七天（20230415）

今日任务：
  问题：修改演讲方案，说说修改了些什么地方？
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修改：
1、增加《三略》架构的描述。
2、《三略》内容部分增加论据。
3、心得部分增加民本思想。
4、增加《三略》介绍的内容。


一、《三略》及其作者介绍
1、作者介绍
    相传作者为汉初隐士黄石公，是张良的老师。
2、《三略》介绍
    原称《黄石公三略》，是著名的中国古代军事著作。 此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。书中大量引用古代兵书《军谶》《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。《三略》成书的时间，可以定为西汉末年王莽篡汉期间。主要根据是《三略·中略》的一句话：“是故《三略》为衰世作。”这句话透露出撰写《三略》的时代是衰乱之世，具体来说，就是汉世衰微、王莽篡汉的时代。属于典型的黄老兵家体系；带有明显的大一统兵学的特点。
    该书主要讲国君和主将在治国整军、用人统兵时的统治措施，以及应遵循的规则等，是一部政治与军事关系上论述战胜攻取的兵书。在政治上，它强调以“道”、“德”、“仁”、“义”治国，要求国君“通志于众”，即其意志要以百姓贯通一致，以获得人民群众和士兵对战争的支持。在军事上，它认为从事战争的人要从保民的目的出发，做到“扶天下之危”，“除天下之忧”，“救天下之祸”，“以义除不义”。指出“英雄者，国之干;庶民者，国之本”，重视人民群众在战争中的作用，提出人民群众是战争胜利之本的观点，还提出固守、封锁、屯防战略要地的作战思想，这比过去是一大进步。《三略》在形式、书名与内容上也颇具特色：《孙子兵法》之后兵书多为问答体，而《三略》一改问答为引文;我国汉以前兵书大都以人名为书名，而《三略》则取论述的内容为书名，由此开创了以“略”题各兵书的先例;该书讲的不是一般意义上的军事谋略，而是安邦治国、统军驭将的政治谋略，成为第一本专论政治方略的兵书，堪称“政略”之祖。总之，《三略》一书具有较高的军事价值，它虽不及《孙子兵法》那样博大精深，但它在继承前人军事思想的同时，颇有自己的真知灼见，充满了丰富的军事哲理，是一部实用性较强的兵书。
   
二、《三略》内容
    《三略》分上略、中略、下略三个部分，分别讲用兵（驱邪）、用权（扶正）、用德（养正）。《上略》是论述全国全军的总体战略，《中略》是论述君主的统治策略，《下略》主要阐明德治思想。
1、上略（用兵）：“设礼赏，别奸雄，著成败。”本中通过对设礼赏详细说明，就是要以礼赏来招纳贤士，也强调以民为本的思想，可以说是为王者书。并为王者提出了具体的战略策略。
《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”
《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”

2、中略（用权）：“差德行，审权变”，和上略一样强调以人为本，以德服人，但本篇主要特点是在用人上提到了“权变”，就是要以个人不同的特点而加以利用，虽然王者以德治人，但利用人时完全可以不考虑这一点，只要其能为我所用就可以了。本篇提出了“谲奇”和“阴谋”这些用人的策略。

3、下略（用德）：强调德对于国家的重要性，并指出为王者治理国家要尊于道，道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知，只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身，只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。

三、《三略》架构
君：用兵驱邪，用权扶正，用德养正。
臣：用兵驱邪，用权扶正，用德养正。
民：用兵驱邪，用权扶正，用德养正。

四、心得
    《三略》是一部兵家经典，一部兵书如何付诸现实应用，是值得深思的命题。家国同构，将兵法用于具体而微的家庭，同样要讲战略，就家庭而言，要走吉祥路，家庭内部的领导层、管理层和执行层各司其职，不可偏废，废一则全毁，三者皆正，才可得其全功。
1、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。
2、《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
3、主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
4、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
5、民本思想，体现在军略上就是兵本思想，强调士兵在战争中的作用。夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。并指出能使三军如一心，则其胜可全。