清心《庄子》读书笔记

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译文
盗跖译文
     孔子是柳下季的朋友，柳下季的弟弟名为盗跖。盗跖的手下有九千人，在天下间横行霸道，侵凌诸侯各国。砸破人家的门户，掠夺人家牛马，掳劫人家妇女。贪图财物遗弃亲人，不顾念父母兄弟，不拜祖宗。他们所经过的城邑，大国的就闭关守城，小国的躲进城堡，民众为此深感痛苦。
     孔子对柳下季说：“做人父亲的，肯定能够教好他的孩子；为人兄长的，肯定能够教好他弟弟，如若不然那么父子兄弟的亲情就不足珍贵了。当今先生您可是世上的贤能之士，弟弟却是盗跖，是天下的祸害，而先生却不能规劝他，我私下替先生感到羞耻。我情愿替先生去说服他。”
    柳下季说：“先生说做人父亲的肯定教好他的孩子，做人兄长的肯定能教好他的弟弟，假如孩子不听从父亲的教诲，弟弟不接受兄长的劝说，即使像先生这么能言善辩，又能拿他怎么样呢？况且盗跖这个人，心思像涌泉一样源源不绝，，意气像风一样捉摸不定，强悍足以抵挡敌人，辩才足以掩饰过错。顺着他的心意他就高兴，违背他的心意他就发怒，轻易地用言语来侮辱别人。先生千万不要去。”
    孔子没听柳下季劝告，让颜回驾车，子贡坐在车的右边，前往会见盗跖。盗跖正在泰山的南面休整部下，切碎人肝炒来吃。孔子下车走上前，看见传命官，说：“鲁国人孔丘，听说将军高尚正义，恭敬地来拜见。”
     传令官入内通报。盗跖听到此事，大怒，眼睛瞪得像星星那样明亮，怒发冲冠，说：“这不就是鲁国的善于弄虚作假的孔丘吗？替我告诉他：‘你做花言造巧语，随意地称道文王、武王的道德，头戴装饰像树枝般的帽子，腰缠死牛胁的皮带，繁辞谬说，不耕而食，不织而衣，议论辩说，无端制造是非，用以迷惑天下的君主，使天下的学士不能返归自然本性，虚伪地称说孝悌，而侥幸得到封侯富贵。你的罪恶严重应当加重惩处，快滚回去吧！不然，我要用你的肝当作午餐。”
     孔子再次请求通报接见，说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到帐幕下拜见。”禀报人员再次通报，盗跖说：“让他到我面前来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的，不合你的心意你就等着一死。”
     孔子说：“我听说，凡是天下的人具有三种德性：天生高大，容貌漂亮，无人可比，无论少年、老年、贵人、贱人见了都欢喜，这是上等德性；才智可以收容天地，才能可以辨识各种事物，这是中等德性；勇猛果敢，聚集人马统率军队，这是下等德性。凡是具有了其中的一种德性，就足以南面称王了。如今将军兼备这三种德性，身高八尺二寸，满面红光，双目炯炯有神，嘴唇有如鲜红的丹砂，牙齿有如整齐的贝壳，声音像黄钟一样宏亮，可是名叫盗跖，我暗暗替将军感到羞耻，认为不应当有此恶名。将军要是有心听在下的劝谕，在下情愿往南出使吴国越国，往北出使齐国鲁国，往东出使宋国卫国，往西出使晋国楚国，让他们为将军造一座数百里的大城，建立十万户的封邑，推立将军为诸侯，为天下除旧布新，放下武器让士兵都休息，收养起他们的兄弟，供奉拜祭祖宗。这才是圣人智士的行为，也是天下人的愿望啊。”
        盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求大利的缘故吗？”“况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，人民的居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有相互伤害的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的道德境界，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。”“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力禁止错误。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，你使子路遭受到剁成肉酱的祸患，上无法保身，下无法做人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。“世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念生命根本和寿命的人。”“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。”“你孔丘用来说服我的，假如告诉我关于鬼神的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我曾听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓大道的人。”“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”
      孔子再行个礼就快步离开了，出了门上了车，几次都没有拿起马缰，两眼发呆什么也看不见，脸色如同死灰一样，扶着车前横木低下头去喘不过气来。
      回到鲁都东门外边，恰好遇上柳下季。柳下季说：“你几天没露面了，车马看上去像行了远路，莫非你去跟跖会面吗？”孔子昂起头对天叹气说：“是啊。”柳下季说：“跖可是像我以前说的那样违背你的意愿吗？”孔子说：“是的。我正是常言说的无病自灸了。跑去撩逗老虎的头，梳弄老虎的胡须，险些命丧虎口！”
       子张向满苟得问道：“为什么不培养德行呢？没有好的德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，仁义果真重要。假如弃置名利，反求于心，那么士大夫的德行，也不可一日不修养啊！”
      满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，骗取信任的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎都是以无耻的行径而骗取信任所取得的。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，骗取信任果真重要。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的德行，也就只有保持他的天性了啊！”
      子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未必就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，在于德行的美丑。”
      满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，只要在诸侯那里，方才存有仁义。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。在言论上表示鄙视，在行动上却甘愿屈从，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是言行矛盾吗！所以《书》上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。”
      子张说：“你不修养德行，就必将使亲疏没有伦理，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”
       满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为嫡长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪造名位等级之辞，墨家亲疏混同，‘五纪’和‘六位’的序列关系还有区别吗？“而且你正在争名，我正在逐利。名与利的实情，不合于天理，也不明于大道。我往日跟你在无约面前争论不休，他说：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，是不同的；但在舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’所以说，不要像小人那样，要回过头来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，要以你的自然天性为准则；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要拘泥于你的行为，不要成就于你的仁义；否则将会丧失你的真性。不要去追求那非你的自然本性所固有的富贵，不要为了成功而不惜献身，否则将会丧失你的自然本性。比干被剖心，伍子胥被挖眼，这是愚忠的祸害；直躬告发父亲偷羊，尾生与情人约会被水淹死，这是守信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是清廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是仁义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，以此来端正士大夫的言论，并严格要求他们的行为，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”
     无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就归附他，归附他也就屈从他，屈从他就会尊崇他。受到尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。如今难道你就没有这种追求名利的心愿吗？是你的才智不够用呢？还是虽知道而力量不能达到，还是你本来就追求正理而鄙视富贵呢？”
      知和说：“如今有这么一个贪鄙的人，就认为跟自己是同时生、同乡处，而且认为是超越了世俗的人了；其实这样的人内心专愚而无主心，用这样的办法去看待古往今来和是非的不同，只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了贵重的生命，离开了最崇高的自然本性，而追求他一心想要追求的东西；这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法，不是跟事理相去太远吗！悲伤所造成的痛苦，愉快所带来的安适，对身体的影响自己不能看清；惊慌所造成的恐惧，欢欣所留下的喜悦，对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事却不知道为什么要这样去做，所以尊贵如同天子，富裕到占有天下，却始终不能免于忧患。”
      无足说：“富贵对于人们来说，没有什么不利的，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势，这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示自己的威势和强大力量，把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以显示自己的贤良，虽然没有享受国家却也像君主一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于人来说，不去用心学习而自然喜欢，身体不需要模仿早已习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要师传，这是人的禀性。天下人即使都非议我，谁又能摆脱这一切呢？”
     知和说：“睿智的人做事，总是依从百姓的心思而行动，不敢违背他们自然形成的原则，所以，内心充实而不会跟人争夺，无所作为因而也就没有贪求之心。内德不足，因而贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪；内德充实有余，因而就能辞却外物，舍弃天下也不自认为清廉。廉洁与贪婪的实质，并不取决于外物的迫使，应该转回头来察看一下各自的禀赋。身处天子之位却不用显贵傲视他人，富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。估量富贵造成的危害，考虑富贵至极而必反的道理，就认为它有害于自然本性，所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀。尧、舜做天子时推让帝位，并非行仁政于天下，而是不想让富贵危害自然本性；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情假意的谢绝禅让，而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，而人们称誉他们是贤明的人，可见天下的贤名就可以自然而然的归到他们身上，但他们并不是有心要去建立自己的名誉。”
     无足说：“假如一定要固守名声，劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命，那么这一定是个长期疾病困乏而没有死去的人。”
     知和说：“适如性分就是幸福，超出性分便是祸害，事物莫不是这样，而财物有余就危害更严重了。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的正当事业，真可说是心志迷乱极了；深深地陷入了自负盛气之中，像背着沉重的东西爬行在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲，体态丰腴光润就会血气滞塞不通，可以说是生病了；为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且以此自夸而不舍弃，真可说是羞辱极了；财物囤积却不舍得使用，一心积聚而不停止，唯恐失去钱财而满腹的焦心与烦恼，却仍想增加更多财物，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼的伤害，在外面总害怕寇盗的行抢残杀，在院内密布防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了。以上的六种情况，是天下最大的祸害，人们全都遗忘不知明察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。所以，从名声的角度来观察却看不见，从利益的角度来探求却得不到，心中念念不忘而不惜牺牲形体去争夺名利，岂不是太糊涂了吗！”
     
说剑 译文
     当年赵文王喜好剑术，三千多名剑客蜂拥而至门下，他们在赵文王面前日夜相互比试剑术，每年死伤百余人，但赵文王喜爱剑术从不觉得厌倦。就这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。
     太子悝十分担忧，招募左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。”
     太子于是派使者带着一千两金子奉送给庄子。庄子没有接受，就和使者一同来见太子。说：“太子有什么事情教导我，为什么要送给我一千两金子？”太子说：“我听说先生通达圣智，恭恭敬敬地奉送一千两金子，作为随从的费用。可是先生不肯接受，我还敢说什么呢？”
      庄子说：“我听说太子想要任用我，是想断绝赵王对剑术的嗜好。往上，我劝说赵王，违反了赵王的意旨；往下，也不合太子的心愿；我的身体将要受刑而死，我还用得着什么金子呢？假使，在上我说服了国王，在下也合乎太子的心愿，我想在赵国要求什么不行呢？”太子说：“是这样。父王的心目中，只有那些剑客。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”
       太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，穿着后幅较短的上衣，瞪大眼睛而且语声艰涩，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生假如穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。”
      三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。　庄子进入殿门不依礼节趋行，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王问庄子：“你想用何术教导我，为什么先让太子向我举荐呢？”庄子说：“臣听说大王喜好剑术，所以就凭着我的剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术能够怎样遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也无人阻挡。”赵王听了后非常高兴，说：“那天下就没有人是你的对手了！”
      庄子说：“那善于使剑的人，先示人以玄虚莫测，再用锋利的剑展示剑术，有所感应才发动攻击，却常常先击中对手。我愿意找机会和大王试剑。”赵王说：“先生且先回馆舍休息休息，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
     赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤了六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿下等候，这才去召唤庄子。赵王对庄子说：“今天请先生与剑士比剑。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。” 赵文王说：“我愿意听听这三种剑。”庄子说：“有天子剑，有诸侯剑，有平民剑。”
      赵文王问：“天子剑是什么样的呢？”庄子说：“天子之剑，以燕谿、石城作为剑锋，以齐国的泰山作为剑刃，以晋国、卫国作为剑背，以周国、宋国作为剑环，以韩国、魏国作为剑把，用四境包围着，用四时裹着，用渤海环绕着，用恒山缠束着，用五行生克之道来运剑，用刑罚和道德之理来论断，开合符合阴阳变化，用春夏持守着，用秋冬运行着。这种剑，向前伸直而无所阻挡，向上高举没有什么能遮拦，向下刺去没有什么能承受，四方挥动没有物体能靠近，在上说，它可以拔开浮云；在下说，可以穿过根基。这种剑一旦使用，就可以匡正诸侯、威仪天下。这便是天子之剑。”
     赵文王迷茫一片，若有所失，就问：“那诸侯之剑是什么样的呢？”庄子说：“那诸侯之剑，用智勇之士作为剑锋，用清廉之士作为剑刃，用贤良之士作为剑背，用忠圣之士作为剑环，用豪杰之士作为剑把。这口剑，向前伸直也无所阻挡，向上高举也没有什么能遮拦，向下刺去也没有什么能承受，四方挥动也没有什么物体能靠近，在上说，它效法圆形的天空，顺从日月星辰三光；在下说，它效法方形的大地，来顺应春夏秋冬四时；居中则顺和民意，来安定四方。这种剑一旦使用，就如同雷霆的震动，四境之内，无不顺服的，都听从君王的命令了。这便是诸侯之剑。”
     赵文王又问：“那平民之剑是什么样的呢？”庄子说：“那平民之剑，剑士者蓬散着头发，倒梳着鬓毛，帽子低倾，帽缨盘结在下巴下面，穿着后身短小的衣服，瞪着眼睛，语声艰涩；在人前互相砍杀，向上可以斩断脖颈，向下可以砍开肝肺。这种平民之剑，和斗鸡没有什么差别，顷刻间性命就断绝。这对于国家并没有什么用处。现在大王享有天子之位，可是喜好平民之剑。我私下里为大王鄙视这种做法。”
      　赵文王于是牵着庄子来到殿上。主管膳食的人献上食物，赵王绕着坐席走了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的居处自杀了。

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渔父 译文
     孔子到缁帷树林里游赏，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴唱歌。歌曲还未奏完一半，有个渔夫下船走了过来，他的胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手按着膝盖，右手托起下巴，听孔子弹琴吟唱。一曲完毕渔父用手招唤子贡、子路两个人过来，两人一起回答了他的问话。
     渔父指着孔子说：“他是做什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏从事什么行业呢？”子路没有应声，子贡说：“孔氏这个人，本性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，泽定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏所从事的事业。”渔父又问道：“他是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑了笑往回走，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕不能保全自己；煞费苦心劳累身体会危害他天性的。唉呀！他离大道的距离太远了！”
      子贡回来，把跟渔父的谈话告诉孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，拜了又拜向前靠近。
     渔夫问道：“你是有什么事找我吗？”孔子说：“刚才先生只说了个开头就走了，我如此浅陋而不能理解先生之言，就私下在此等待，希望有幸能听到先生的教诲，以便最终能对我有所帮助。”
      渔夫说：“唉！你真是太好学了。”孔子再次行礼站起来，说：“我从小就立志求学，直到现在，已经六十九岁了，还没听过至上的教诲，哪敢不虚心呢？”
     渔父说：“同类相互依从，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我所悟得的道理来分析你的行为。你所做的是人事。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各守职分，也就是社会治理的理想境界，倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会凌乱了。所以，田地荒芜、居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职事务不能妥善处理，行为不清廉，属下玩忽怠惰，对国家和人民没有功劳美誉，不能保持爵位和俸禄，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，国家混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，春秋朝觐天子时礼无伦次，不顺服天子，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君主诸侯和主管官吏的权势，下无大臣掌管事务的官职，却擅自修治礼乐，择定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做总（管事太多）；没人理会而去强进忠言，叫做巧佞；通过揣度别人的心意而说出一些迎合的话，叫做谄媚；不辨是非而言说，叫做阿谀；喜欢说别人的坏话，叫做谗言；离间故交挑拨亲友，叫做陷害；称誉奸诈虚伪的人而败坏有道德的人，叫做邪恶；不分善人和恶人，善恶都予容纳且和言悦色地对待，暗中引出别人心中的欲念，叫做阴险。有这八种毛病的人，对外会惑乱他人，对内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患：喜欢经营大事，改变常规，用以谋取功名，称作贪多；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作贪婪；知过不改，听到劝说却越错越多，称作执拗；别人赞同自己就肯定，如果不赞同自己，即使是好也认为不好，称作自负。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”
      孔子听完，又惊又愧，行了两次礼后站起来，说：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国没有存身之处，在宋国连呆过的树都被砍掉，在陈、蔡两国之间被围困过。我也不知道犯了什么过错，竟受到这四次羞辱？”
      渔夫凄怆地变色说：“你真是太难醒悟了。有个害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，总想摆脱它跑动的人，迈步子越快而足迹就越多，跑得越快而身影越不离身，他自认为还是跑的太慢了，便猛跑不停，直到断气力竭死了。他不懂得待在阴暗的地方就能使影子消失掉，处在静止状态就能不会有足迹，他也太过愚蠢了！你审察仁义的区分，察明事物异同的界限，观察动静的变化，把握接受和给予的分寸，控制好恶的情感，调和高兴和恼怒的节度，你几乎不能免除祸患了。你要谨慎地修养你的身心，慎重地保存你的真性，把身外之物还给别人，那就没有什么牵累了。现在你不去修养身反而去苛求他人，不也是追求外物吗？”
      孔子羞愧地问：“请问什么叫做真？”
      渔父回答：“所谓真，就是心性精诚达到极点。不精纯不诚实，就不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑却很和善。真心的情感在心中并不外露，而精神则流露在外，这就是真情可贵的原因。把真用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以安适为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于任何形迹；侍奉双亲目的在于达到安适，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人设制出来的；纯真，却是禀受于自然，出于自然而不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。他们不能效法自然而忧虑不能与世人相合，不知道珍惜真情本性，而是随从世俗变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地被虚伪的世俗熏染而很晚才听闻大道。”
      孔子又行了两次礼后站起来说：“今天我能够遇上你，好像天赐良机。先生如果不以教诲我为耻，就请把我当作学生亲身教诲我，我冒昧请问先生住处在哪里，好让继续接受学业直至最终学完大道。”
      渔夫说：“我听过，与能够迷途知返的人一齐前进，就跟他达到美妙的境界；不能迷途知返的人，不会懂得大道，慎勿与其一同前往，这样自身才避免祸害。你努力吧，我要离开你了，我要离开你了。”于是就撑船走了，沿着芦苇水径缓缓飘逝。
      颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不到桨声然后才敢坐上车。
     子路依傍着车子而问道：“我当弟子很久了，从来没见过先生对人如此谦恭尊敬。天子也好，诸侯也好，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔夫撑浆背身站立，可先生却把腰弯得像折磬一样，听了渔夫的话一再行礼后再作回答，可不是太过分了吗？弟子们都要抱怨显示了，一个捕鱼的人怎么能够获得如此敬重呢？”
     孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“子路你实在是难以教化啊！你沉湎于礼义已经很久了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。渔夫倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以也就常常伤害身体。真是可惜啊！一个人要是不仁，祸患就再大不过了，然而你却偏偏有这种毛病。况且大道，是万物产生的根源，万物失去了道就会死亡，获得了道便能生存，做事违背它就要失败，顺从它就能成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是得到了，我怎么能不尊敬他呢？”
     
列御寇 译文
    列御寇到齐国去，走到中途又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情让你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊恐不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖浆的店子里饮浆，其中有五家先赠送给我。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”
    列御寇说：“真诚积聚于胸中，就会外泄为光仪，用来对外压服人心，使人们对自己的敬重超过了老人，从而招致祸患。卖浆人只不过是做些小本的饮食买卖，没有多少赢余，获利微薄，权势轻微，还如此待我，更何况是万乘的国君呢？国君身体为国家损耗，才智为政事消耗，他们会把重任托付给我并要我建功效力。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析妙啊！你就等着吧，人们会归附你的！”
    没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，见门外摆满了拜访者的鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴，站了一会儿，一句话没有就出去了。接待客人的人告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，为什么还不发药石之言以针砭我呢？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们会归附你，果真归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你。你何必这样讨人欢喜而显现得与众不同呢？你以表异感动他人，他人亦必定以欢愉摇撼你的本性，这又没有什么益处。跟你交游的人，又不能把这番道理告诉你。他们机巧的言论，全是毒害人的。没有人能够觉悟，大家是多么亲昵相爱啊！有技巧的人不免辛劳，有智慧的人常要忧虑，只有悟道的圣人无所希求，吃饱了饭随处遨游，像不受缆索牵绊飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
      郑国有个名叫缓的人在裘氏地方读书，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样施惠乡里，泽及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。不久，兄弟二人就用儒墨学说相互争辩，缓的父亲帮助弟弟翟。过了十年缓辩论失败愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，墓上的秋天的柏树而结出了果实！”
      造物者成就人，不是成就他的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己独能使弟弟成为墨者，从而托梦怨斥父亲，就跟齐人自以为有造泉之功，而去揪打饮水的人一样，不知道泉水是天然形成的。看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为有德，有德行的人却并不知道自己有德，更何况是有道的人啊！这样的人，古时候称他们是逃避自然规律而受到刑戮。圣哲的人安于自然，却不安于人为自是；普通人习惯于人为自是，却不安于自然之理。
      庄子说：“了解道容易，了解道而不去谈论却很困难。了解了道却不讲说，这是合乎自然无为的天道；了解了道而说出来，就是合乎有为的人道。古时候的至人，能够合于天道而不是人道。”
      朱泙漫向支离益学习屠龙的手艺，耗尽了千金家产，三年学成却没有地方施展他的手艺。
     圣人把必然的事视为不必去做的事，所以不起交争；众人把必不可行的事情视为必须去做的事，所以纷争风起，顺从交争之心，那就必有贪求的行为。依恃交争之心，就必然自取灭亡。
     普通人的心智，离不开以礼物相馈赠，以竹简相问讯，把精神消耗在短浅琐碎的小事上，还幻想着兼通大道和万物，调和有形之物与虚无之道。像这样是为宇宙间的有形之物所迷惑，劳累形体不识未有天地之前的混茫境界，而安处于虚寂无有的地方。水四处并流而不拘形迹，出于自然而随时变化。可悲啊！你只用心于琐碎小事，却不知道那种极端宁静的境界。
      宋国有个叫做曹商的人，为宋君偃出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”
     庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，能破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”
　鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家可以治理好吗？”
    颜阖说：“危险了，实在是危险啊！孔子正热心雕琢文饰，追求华丽的辞章，把荒谬之言当做正旨，矫饰自然性情以夸示于民众，而不知自己没有信实的品行，他不依自然天道，而以自己的心神为主宰，怎么能领导人民呢！孔子果真适合你吗？或者他真能养育人民吗？如果出于误用，也就无话可说了。现在让人民背离朴实而学类伪，这不是教化人民的办法，为后世着想，不如尽早放弃这个打算。孔子是很难治理好国家的。”布施政教而不忘其功，这不是天然的布施，连做买卖的商人都瞧不起这种行为，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身心计较和忧愁后悔。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是受凝结于内心的阴阳二气造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
     孔子说：“人心比山川还要险恶，要了解它比探知天理还要困难。自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，人却貌容忠厚而情感内敛。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者而内心却不像，有的人外似急狂而内心通达事理。，有的人外貌坚刚而内心绵弱，有的人表面舒缓而内心焦躁。所以人们追求仁义急如干渴，他抛弃仁义急如避火。因此君子总是让他到远处来观察他是否忠诚，让他近身来观察他是否恭敬，让他处理繁难的事务来观察他的才能，向他突然提问来观察他的心智，与他紧急期约来观察他的信用，把财物托付给他来观察他的廉洁，告诉他危难的处境来观察他的节操，让他喝醉来观察他的仪态，使男女杂处来观察他的色态。观察这九种征验，那些内外不符的人也就能被发现了。”
       正考父首次被任命为士的时候，谦虚的躬着背，再次任命为大夫的时候，便深深地弯着腰，第三次任命为卿的时候，更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会自高自大，再次任命为大夫就会在车上忘形的手舞足蹈，第三次任命为卿就会直呼伯父和叔父的名字了，像这样的俗人，谁还能比得上成为唐尧、许由呢？
      最大的祸害莫过于有意培养德行而且心上长眼，用有眼之心去思虑，就会败坏真性。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、口、鼻五种，内心私欲则是最主要的。什么叫做内心私欲呢？所谓内心私欲，就是自以为是，而诋毁自己所不喜欢的。
       困厄窘迫源于八端，顺利通达由三者所致，有六者是危害聚集之所。貌美、多髯、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，就要因此招致困厄。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。智能通于外物会伤身，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。者六者是危害产生之源。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓智能的人心地渺小，通晓万事万物命数的人随顺自然的运化，通晓部分事物命数的人安于自己的遭遇。
       有个人去拜见宋王，宋王赐给他车马十乘，他依仗这些车马向庄子炫耀。庄子说：“河边有一户贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的珍珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是遇到龙在打盹儿。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’现如今宋国危机深重，远不只是九重深渊；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王打盹儿了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。
     有人来聘请庄子做官。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”
     庄子快要死了，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品难道还不齐备吗？还有比这更好的么！” 弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！” 庄子说：“遗体放地上要被乌鸦和老鹰吃，埋在地下要被蝼蛄和蚂蚁吃，你们把我从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！
      用偏心夺彼此以示公平，这样的公平才是不公平；用不足以征验的东西来征验，结果其征验还是没有征验。自以为明达的人只能为外物所役使，唯任自然天性的人无往而不应验。自以为明达不如唯任自然天性，这是本来如此的，然而愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功劳都炫耀于外，这不是太可悲了吗！

天下 译文
     天下专研方术的人很多，都认为自己的学问达到了顶峰。古代以来所说的道术，究竟存在于哪里呢？回答说：“无所不在。”问：“神圣是从何处降临的？明王又是从何处来的呢？”回答说：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于唯一的道。”
     不离道的根本，称为天人。不离道的精纯，称为神人。不离道的本真，称为至人。以自然为宗主宰，以道德为根本，以大道为出入的门径，能够预示变化而随物变化的人，称为圣人。以仁爱布施恩惠，以正义调理事物，以礼文节制行为，以音乐调和性情，表现温和慈爱的人，称为君子。以法度来判别，以名号为标志，以比较为验证，以考核来判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列职位，以耕作为常务，以衣食为首位，繁殖牲畜，充实仓廪，关心老弱孤寡，使其皆有所养，这是人们生存的常理。
      古代的圣人的道德是很完备的啊！与自然化为一体，效法自然，养育万物，，调和天下，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，东西南北上下六合无所不通，大小粗细的道术运行无所不在。古时候的道术和法规制度，很多还保存在传世的史书中。保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和缙绅先生们大都知晓。《诗》用来表达情志，《书》用来记载政事，《礼》用来规范行为。《乐》用来表达性情的调和，《易》用来说明阴阳变化，《春秋》表达了不同的名分。古代道术其散布于天下并在国内实行，百家之学还常常引用它。
      天下大乱，贤能与圣明的标准不能明察，道德规范不能统一，天下的学者多是各得一偏而自以为是。就像耳口鼻都有它的知觉功能，而不能相互通用。就像百家众技一样，都有所长，适时方有所用。即使如此，但不完备又不普遍，是看问题片面的人。他们分割天地的完美，离析万物的常理，分割古人的完美道德，很少具备天地的纯美，不能相称于神明的包容。因此得到者，内足以滋身养性而成为圣人，出而经世也足以成为明王，幽暗不明，郁结不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返，也就不能合于大道了！后世的学者，不幸在于不能看到天地的纯美，不能看到古人道德的全貌，道术将要为天下所割裂。
      不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀礼文法度，用俭约自我匡正，来防备世人的急难，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。墨家做得太过分，对人的自然欲望节制得也太过分。提倡《非乐》，让人民《节用》，活着不唱歌奏乐，死了也不用衣冠厚葬。墨子主张兼爱、互利，反对战争，他的学说是不诉诸怨怒的；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，与先王的礼法不相同，主张毁弃古代的礼乐制度。黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大蓡》之乐，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的仪法，上下有等级的差别，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。现在墨子独自主张活着不唱歌奏乐，死了也不用衣冠厚葬，只用3寸厚的桐木棺而没有椁，作为通行天下的标准。以此来教导人，恐怕不是爱人之道；将这些由自己去实行，实在是不爱惜自己。这些评论并不是有意抨击墨子的学说，即使这样，想歌唱时却反对歌唱，应该哭泣而反对哭泣，想奏乐时却反对奏乐，这合乎人情常理吗？生前辛勤劳苦，死了要简单薄葬，这种主张太苛刻了。使人忧劳，使人悲苦，实行起来是很困难的，恐怕他的学说不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子虽然独自能实行其学说，但对天下的人却无可奈何！背离了天下的人，也就远离了王道。
     墨子称道说：“从前禹堵塞洪水，疏异长江、黄河而沟通四夷九州，著名的大河有三百条，支流三千条，小河无数。禹亲自持筐操铲劳作，汇合天下的河川，辛苦得腿肚子没有肉，连腿上的汗毛都磨光了，风里来雨里去，终于安定了天下。禹是大圣人，为了天下人使形体劳累到这般地步。”从而使后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，穿着木屐草鞋，白天黑夜都不休息，以自苦为准则，并说：“不能这样，就不是禹之道，不足以称为墨者。”
     后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获、已齿，还有邓陵子一派的人，都口诵《墨经》，但是解释不同，相互指责对方不是正统的墨家。他们用“坚白”、“同异”之类的辩论彼此争辩相互诋毁，用奇数偶数不会一致的言辞相互应答，把本派的巨子看作是圣人，全都乐意敬重他为领袖，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。
      墨翟、禽滑厘的用意是很好的，具体做法却太过分。这将使后世的墨者，以极端劳苦的方式互相竞进。这种做法乱国有余，治国不足。尽管如此，墨子还是真心爱天下的，这样的人实在是难以求得，即使辛苦得形容枯槁也不舍弃自己的主张，真是有才之士啊！
      不被世俗所累，不用外物掩饰自己，不苛求他人，顺从别人不违逆众人，希望天下安宁以保全人民的性命，别人和自己的奉养只要求填饱肚子就足够了，以这种观点表白自己的内心，古时的道术有这方面的内容。宋钘、尹文听到这种治学风气就喜欢。制作像华山那样上下均平的帽子来表达自己的意向，应接万物以抛弃偏见为先。表现人内心的潜在意识，称之为心的行动。以柔和态度迎合别人的欢心，用来调和海内，请求大家把合欢之心作为主导思想。受到欺侮不以为是耻辱，以解脱人们的争斗；禁绝互相攻伐，停止战事用兵，平息社会战乱。他们怀抱这种主张周游天下，向上劝说君主，向下教育人民，即使天下的人并不赞同，他们依然强劝不停，不肯背弃自己的主张。所以说，虽然遭到周围所有人的厌烦，但还是要弘扬自己的学说。
      即使这样，但他们为别人求益太多，为自己谋虑得太少。他们说：“我们请求只需五升米的饭就够了。”恐怕不仅宋、尹两位先生吃不饱，连弟子们也常处于饥饿中，可是他们仍然不忘为天下人谋虑。他们日日夜夜不知道停息，还说：“我哪里是为了求得苟且偷生呢！”多么高大的救世之士啊！说：“君子对人事不苛求挑剔，不使自身被外物的役使。”认为对天下没有益处的，明白它不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做为对外的活动，把节制情欲当作内心的修养。他们的所作所为，无论小大精粗，及其所作所为也不过如此罢了。
      公正而不结党，平允而无偏私，空虚而无主见，随物变化而不生己见，不用思虑，不求智谋，对万物不作主观好恶的选择，随万物一起发展变化。这是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种道术很喜欢，以齐同万物为首要，说：“天能覆盖万物却不能承载，地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能分辨。”知道万物都有所能，有所不能，所以说：“选择则不周遍，教导则有所不及，顺从大道则无所遗漏。”
     所以慎到抛弃智慧去除己见而随任于不得已，听任于事物的自然发展，把这个作为大道的规律，他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而受到损伤。”随物顺情，不任职事，而讥笑天下推崇贤人；放任不羁不拘形迹，而非议天下的大圣。随物宛转，与万物推移变化；抛弃了是非，才可以免于刑罚。不依赖智巧谋虑，不瞻前顾后，巍然独立。推动而往前走，拖着才前进，像飘风的往返，像羽毛的飞旋，像磨石的转动，保全自身而不受责难，动静适度而无过失，未曾有罪。这是什么原因？没有知觉的东西，就不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静合于自然之理，所以终生不会受到毁誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就行了，不需要圣贤，土块不会失于道。”当世的贤圣相互嘲笑他说：“慎到的学说，对活人没有用而只适用于死人，当然被人看作怪异了。”
      田骈也是这样，受学于彭蒙，得到不教之教。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了无所谓是非的境界。他们的道术像风吹过一样迅速，怎么能够用语言表达出来呢？”常常违反人意，不受人们所尊敬，仍不免要求大家随物变化。他们所说的道并不是直正的道，所肯定的东西不免于有错误。彭蒙、田骈、慎到他们不通晓大道。虽然如此，但他们还是曾经听闻过大道的概略的。
       以无形无为的道是极其精微，以有形有为的万物为粗鄙，有积蓄是不足的，恬谈无为，独自与自然融为一体。古代的道术有这方面的内容，关尹、老聃对这种道术很喜欢，他们的学说建立在“常无”与“常有”的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表形式， 以空虚不毁伤万物为内在实德。
       关尹说：“自己不存私意，有形之物各自彰显。动如流水一样清澈自然，静如平镜一般空明虚灵，反应如回响一样应声而作，随声而灭；恍恍惚惚如无有，寂静如清虚。与万物大同则和谐，欲多得者必有厚失。未曾争先而常常跟在别人后面。”
      老聃说：“知道事物的雄强，而持守雌柔，愿成为汇聚众流的沟壑；知道事物的明亮，持守暗昧，愿成为容纳万物的山谷。”人人都争先，自己独自居后，说“宁愿承受天下的垢辱”；人人求取实在的东西，自己独自守着虚无，没有积蓄，所以感到富余，充足的样子好像很富馀。他立身行事，从容不迫而不耗费精神，自己无所作为，而嘲笑天下的智巧之人；人人都追求福利，自己独自甘愿委曲求全，说“暂且可以免于祸患”；以深玄为根本，以俭约为纲纪，说“刚强就容易毁坏，锐利的易于挫折”。常常宽容待物，从不侵削别人，可以说达到了顶点。关尹、老聃啊！真是古代的博大容物而得真道的人啊！
       寂寞虚静而不落形迹，变化而没有常规，死死生生，与天地同体并存，与自然一起变化运动！茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代道术的内涵之一。庄子对这种道术很喜欢，以虚远不可捉模的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵发挥而不拘执，不持一端之见来显明自己的学说。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能用端庄而诚实的言词来谈论，而应该用无首无尾的话来推衍事物的情理，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与事理。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤于物，言辞虽然变化多端却奇异引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本的阐述，博大而通达，深广而畅达；他对于大道的本原的阐述，可以说是条达而上，直至于宗。虽然如此，他能顺应大道的变化以解除物累，他的玄虚妙理是没有穷境的，他的学说始终不离大道的本宗，茫然暗昧，未能穷尽他的妙理。
      　惠施懂多种方术，他所藏之书作能装五车，他讲的道理错综驳杂，他的言辞也不合大道。他观察分析事理，说：“达到没有外部的无限大，叫做大一，达到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度的东西，不能积累起来的，却可大到千里。天和地一样低，山与泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就走向死亡。大同与小同的差异，叫做‘小同异’。万物全同全异，这叫做‘大同异’。南方没有穷尽而又有穷尽，今天到越国去而昨天已经到达了。封闭的连环是可解开的。我知道天下的中央，在燕国的北方，也可以在越国的南方。广泛地热爱万物，因为天地万物是一个整体。”
惠施把这些当作最大的真理，显示于天下而让那些善辩的人知晓，天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛，鸡有三脚，楚国的郢城包容天下，大狗可以是羊，马有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不热的，山是有嘴的，车轮碾不着地面的，眼睛看不到物的，伸长手指而指的长度不是人所能到达的，所能到达的也决不是尽头；乌龟比蛇长，曲尺不能画出绝对的方，圆规不能画出绝对的圆，卯眼是不能完全围住榫头，飞鸟的影子未曾移动过，箭头疾飞在每一个瞬间即使静止又是运动的，狗不是犬，黄马、骊牛加起来有三个，白狗是黑的，孤驹不曾有母亲，一尺长的木棍，每一天截去它的一半，一万年也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论，终身辩论不完。
桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的心智，改变人的看法，能辩胜别人的口舌，而不能从心底里折服人，这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论，独与与天下的辩者共同创造怪论，这就是他们大概的概况。
然而惠施的口辩，自以为最高明，说：“天地是多么伟大啊！”但惠施虽存雄心却不了解道术。南方有一个奇人叫黄缭，问天地为什么不坠落、不塌陷以及风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不加思索地对答，广泛陈说万物起灭的原因。说个不停，话多而不止，还以为说得少，又把许多的奇谈怪论加进去。把违反人情的事情当做是实在的东西，想要通过辩胜别人取得名声，因而和众人不和睦，轻视内德的修养，追求对外物的分析，他所走的道路是狭隘而偏曲的。从天地自然的大道来看惠施的才能，他就像一只蚊子、一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，若用来说明珍贵的大道，就危险了！惠施不能够安于大道，分散心思追逐于万物而不厌烦，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，放荡而不能得道，追逐万物而不能返归本真。这就和用声音来止灭回响，以形体与影子竞走一样，可悲呀！








  

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盗跖 读后感：
    ”不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。“    ”无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天“
    “平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。“
     重真性
说剑 读后感：
    天子剑顺天人合，诸侯剑以人治为主，庶人剑就是纯粹单个的人力较量。三剑格局不同，能起到的作用也就不同。
渔父 读后感：
    人有八疵，事有四患，不可不察也。
     贵真。”真者，精诚之至也。“
列御寇 读后感：
     ”夫造物 者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。“
    ”圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。“
天下   读后感：

    ”古之人其备乎！“
   ”后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。”
    “天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。“‘

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1 逍遥游 中心思想
   对比小与大，自我和外物。用鲲鹏之大对比蜩与学鸠，用尧对比许由。肩吾对比连叔，惠子对大瓠对比庄子对大瓠等等。
2齐物论  中心思想
   通过各种发声的比较。对比地籁，人籁，天籁，引出关于内外，有无、是非。说明发言者的言论不是判断是非的标准。提出“天地与我并生，而万物与我为一。”
   例证有：天籁、地籁和人籁；狙公喂猴“朝三暮四”；齧缺与王倪的对话；周庄梦蝶
   

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3 养生主 中心思想
   “缘督以为经“”：顺应自然的中虚之道为养生常法，可保全自然本性。
    例证：庖丁解牛：“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
             秦失吊老聃：“是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

4 人世间  中心思想
     如何自全：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
     例证：颜回请行，之卫，孔子对他的教导。
               叶公子将使于齐，向孔子请教自保之道。
              颜阖问蘧伯玉如何傅卫灵公太子。
               栎社树
                南伯子綦游商丘，见大木。
               支离疏终享天年

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5 德充符 中心思想
   德有所长，而形有所忘。德和形两者相较，德更重要。
     例证：王骀（兀者）对比孔子；申徒嘉（兀者）对比子产；叔山无趾对比孔子；哀骀它；
6 大宗师  中心思想
    称颂宗师大道：“赍万物而 不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众 形而不为巧。”
    “堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”
   例证：女偊；子祀、子舆、子犁、子来四人相与；子桑户、孟子反、子琴张三人相与友；孟孙才丧母；颜回坐忘；

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7 应帝王 中心思想
   “明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。”
    例证：蒲衣子讲述的虞氏和泰氏；狂士接舆提到的圣人治理天下；老聃说的明王之治；反例：儵与忽给混沌开窍。
8 骈拇 中心思想
   痛斥仁义之弊，重回率真的自然之道
   例证：离朱、师旷；伯夷和盗跖之死的比较；
9 马蹄 中心思想
   人本自然，圣人提倡仁义礼乐，反到伤了人的自然本性
   例证：伯乐治马；陶者治埴；匠人治木；圣人毁道德以为仁义。

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10 胠箧 中心论点：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。排除仁义，毁弃智巧，天下才能保全天赋德行。
11 在宥 中心论点：天下人不扰乱自然本性，不改变自然德性，不需要人为治理。自然无为的德性才能长治久安。
                             黄帝开始用仁义扰乱人心，天下自此开始日渐衰落。
12 天地 中心论点：圣人治世：任人自治，无心于物，无心于太难，忘掉自己，顺其自然本性行事，才能于天道混为一体。
13 天道 中心论点：为君实行无为之道，让天下万物自治自化，为臣实行有为之道，尽其天职。

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14 天运 中心论点：天道运转无常，要遵循自然天理的变化而不为物欲所滞塞。
15 刻意 中心论点：恬淡寂漠、虚无无为，是天地的准则和道德的根本。虚无恬淡才合于自然本性，纯净而不混杂，虚静专一而不随物变化，恬淡而无为，依乎天理而运行，这就是修身养神之道。
16 缮性 中心论点：俗学不能养性，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
17 秋水 中心论点：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。

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至乐 中心论点：至乐无乐，至誉无誉。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。死生为昼夜，万物皆出于机，皆入于机。
达生 中心论点：形全精复，与天为一。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。
山木 中心论点：材与不材，似之而非，人能虚己以游世，其孰能害之。
田子方 中心论点：为人真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。至人之于德，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。