双玉 家一期作业本

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（无）

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半月总结
对离婚这件事有新的认识，从家庭五行的视野看，离婚也是水克火的方式。

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第三十二课 家庭资源（家业）建设与管理（2）人力资源的建设与管理（2023.7.18）

      在现代的一般思维中，要么把家庭的人力资源不当做家庭资源看待，要么错误的处理了人力资源。所谓不当做资源看待，是片面的把人当作家庭资源的享用者，而不认为人应该为家庭做贡献；所谓错误的处理人力资源，是错误地认为别人是资源，而我自己是资源的享用者。这两种情形，都会极端不利于家庭建设。在家庭资源建设与管理中引入人力资源的概念，是希望强调“人力”这个家庭的核心资源的决定性地位，并引起对正确有效的使用家庭人力资源的思考和实践。

      什么是人力呢？力，是物体之间的相互作用。人力，是人对人与事物的作用。在汉字字源中，力的本意是人的手臂。人根据什么对事物发挥作用？心力、脑力（智力）和体力及其统一体。
      心力，是一个人志思神心德的统一体所输出的作用效能（作用力）。《鬼谷子本经阴符七术》说，“道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”形势通过人德的选择性作用，养出志思神心德五气的统一体心，从而形成心中的通道（术）。心的功能有二，一个是通神并成术；另一个是统摄九窍十二舍。心力便包含了通神的力和接物的力。
  脑力（智力），是一个人符号化运算系统能输出的力，以语言为媒介的能力。本质是运算力、计谋的能力。
  体力，是一个人身体的生物学结构能输出的对外作用。
  对人力资源的建设，是对人的心力、脑力（智力）和体力的增长性建设，和输出效能的建设。
  对人力资源的管理，是对人力资源的建设管理，和人力资源的储存与使用管理。

  家庭人力资源的建设与管理应该有基本原则：
  1、整体性原则。两不相伤，故德交归焉。
  2、实效性原则。道的出口恬淡无味。
  3、勤俭持家的原则。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
  4、积累性的原则。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。


  家庭人力资源的建设和管理实施，要结合家庭五行系统，来确认每个人每个时刻的职责和目标。



课后练习 说说自己家的人力资源建设和管理状况及其改善方向。

答：一、状况

对人力资源的建设，是对人的心力、脑力（智力）和体力的增长性建设，和输出效能的建设。
  对人力资源的管理，是对人力资源的建设管理，和人力资源的储存与使用管理。

对人力资源的建设：
父母的心力，借着家庭建设这个载体，搞降胜的斗争，家庭好不起来、夫妻不和就是因为你前台立不起来/后勤撑不起来。向老爸的脑力容易被别人带跑，立不住自己的独立思考（这个也关系到他犯错容易外归因）；老妈的脑力容易被情绪和好恶裹挟，也不太能看到对方的实际情况，有时候立意正确但是常常达不到好的效果，甚至效果相反。体力付出方面，现在向老爸是挣钱的主要劳动力，老妈闲赋在家做做家里面的事（公共的事、向老爸个人的事，有些她边做边怨言又给她找麻烦）。
两个人渐渐磨合到把家庭联结的出发点统一起来了，都想一个家越来越好。但是让家好的效能输出，有很大的差距。
我的心力放在个人成长和家庭建设上，工作也为此相辅；脑力算不上很优势，要实践才能完全消化，或者边做一点才能边会一点；体力目前够用，挣钱够自己花，每月固定存款。输出效能方面，最近两三年明显要改变得快些，但面对父母的问题我还是觉得很慢、很慢。
三妹目前高二，临近高三，主要心力在学业，她个人交朋友比较优势，脑力不优势，体力一般、偏弱。
对人力资源的管理：
总体的组织架构是在的，但是管理运行无法时时顺畅；偶尔能在某些事上，一家人本心一致，行动输出上也以此统一调动家里人的人力资源或者亲戚的人力资源来共同完成。经常把心力、脑力、体力内耗在降胜斗争上，共同理想被当成了降胜对方的工具。
管理的状态，夫妻之间上对下不负管理职责、只提要求，亲子之间下不服上。

二、改善方向
当前，我归位到金位，生水耗火，尽量在每一次亲子对话、事情的处理中，把父母的、自己的、家人的心力脑力体力都导引向利于家庭整体建设；兼职木位，自己克自己。金生水，把水位的情绪和好恶挤出去，促进水位做俊士有章法地克火位；金耗火，促进火位做杰士，服水位的克。
老人位老少关系还没什么方向。

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第三十三课家庭资源（家业）建设与管理（3）精神性资源的建设与管理（2023.7.25）   家庭的精神性资源，指的是在功能上主要体现为，对家庭及其成员产生精神作用的家庭公共资源。社会生活中讲两个文明，家庭的精神性资源，大概可以说是，家庭精神文明建设的资源。这样定义精神性资源，就意味着精神性资源本身的存在形态，可以是精神的，也可以是物质的。
  家庭的精神性资源可以用各种标准分类。我们可以用家庭结构建设的主题做标准，把家庭精神性资源区分为：家魂建设资源、家规建设资源、家教建设资源、家风建设资源、亲子关系建设资源、夫妻关系建设资源、同胞关系建设资源、老人关系建设资源等等。还可以根据家庭性资源的存在形态加以区分：精神资源、物质资源、物质精神融合性精神资源。  
  从资源的视角去观察家庭资源，是要区分家庭建设行动的目的与手段，行为与载体，使家庭建设的基本要素，都纳入到家庭运行的意识中加以统筹。


   每一个具体的精神性资源的建设与管理，最终会落实到每一个人的头上。每个家庭成员怎么在家庭运行中，动态地建设和管理使用家庭的精神性资源，可以按照家庭五行系统加以落实。
  

  家庭精神性资源的建设与管理应该有共同的基本原则：
  1、整体性原则。两不相伤，故德交归焉。
  2、实效性原则。道的出口恬淡无味。
  3、勤俭持家的原则。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
  4、积累性的原则。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
   
  课后练习  描述自己家的精神性资源清单，说说你是怎么区分家庭的精神性资源与人力资源的？

答：
一、自己家的精神性资源清单
1. 老妈与我聊育儿经的时候，提过一点，她讲亲戚家小孩儿来我们家玩，把我送给三妹的大玩偶撕扯坏了，我三妹当时哭惨了。说她养的我们三姐妹，点儿都不像有些小孩儿讨人嫌，我们三个从小就不会在别人家乱摸乱搞，讲规矩得很。在这件事情上，我具象地体会到家庭精神资源“在功能上主要的体现为对家庭和家庭成员产生精神作用的家庭的公共资源”。我妈是老实本分的人，教给我们的，对我们长久地产生精神作用（到别人家不乱摸乱碰）。它在我们三个身上的输出成果是精神性的，同时也是公共性的。
2. 记恩情，哪个人对我们家真心好，要记在心里，要回报、要回礼。
3. 我稳定的情绪心理状态，神在、心在的状态（不带个人奇欲）。当我稳定的时候，向老爸、老妈、三妹之间的矛盾冲突找到我，能就事论事地去化解，把对立冲突输出为和。
4. 三妹人比较外向，情感丰满。她小学时候就开始以同学们手写祝福卡给老妈送生日礼物，长大了以后也每年坚持对爸妈生日送礼物，带动我也跟着记着爸妈的生日，不像以前不当回事，至少也要在生日当天打电话聊一聊。
5. 我结婚这件事的影响。全家人为我结婚这件事而出自己的力，都在输出助我成婚的思考、谋略。
6. 三妹读书这件事的影响。比如说，向老爸老妈和我，对待某些事，都在为有利于她读书的成效上做考虑、做决策。
7. 全家人都在为家庭幸福这个理想而努力。但是在实现的过程中，精神性资源浪费远远大于精神性资源的有效运用，也就导致负向精神成果输出大于正向精神成果输出。

二、区分家庭的精神性资源与人力资源
     精神性资源是人力资源的核心部分。精神资源引领人力资源的运用方向，人力资源为精神资源的建设和管理添砖加瓦。

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两周总结
从清点、打理家庭资源（家业）这个角度来看、来做，是自己就处于劳动现场的感觉，好像非常的牢固，也非常的自在。

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第三十四课 家庭资源（家业）建设与管理（4）物质性资源的建设与管理（2023.8.8）        家庭的物质性资源，指的是在功能上主要体现为，对家庭及其成员产生物质作用的家庭公共资源。社会生活中讲两个文明，家庭的物质性资源，大概可以说是，家庭物质文明建设的资源。这样定义物质性资源，就意味物质性资源本身的存在形态，可以是精神的，也可以是物质的。
  家庭的物质性资源可以用各种标准分类。我们可以用家庭结构建设的主题做标准，把家庭物质性资源区分为：家魂建设资源、家规建设资源、家教建设资源、家风建设资源、亲子关系建设资源、夫妻关系建设资源、同胞关系建设资源、老人关系建设资源等等。还可以根据家庭性资源的存在形态加以区分：精神资源、物质资源、物质精神融合性资源。
  从资源的视角去观察家庭资源，是要区分家庭建设行动的目的与手段，行为与载体，使家庭建设的基本要素，都纳入到家庭运行的意识中加以统筹。


   每一个具体的物质性资源的建设与管理，最终会落实到每一个人的头上。每个家庭成员怎么在家庭运行中，动态地建设和管理使用家庭的物质性资源，可以按照家庭五行系统加以落实。
  

  家庭物质性资源的建设与管理应该有共同的基本原则：
  1、整体性原则。两不相伤，故德交归焉。
  2、实效性原则。道的出口恬淡无味。
  3、勤俭持家的原则。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
  4、积累性的原则。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

   

  课后练习  描述自己家的物质性资源清单，说说你是怎么区分家庭的物质性资源与人力资源的？


答：
一、清单
1. 租住的房屋。目前父母这个小家还没有买房，在精神上对我母亲的影响极其深刻，会觉得一家人没有安处、没有落脚的地方。因此对向老爸在这个事情上的无能有怨责。父母容易在没有房子这个事情上吵起来。向老爸有爷爷奶奶的农村老房子，我妈看不上，而且又不在那里生活。我自己也是租房。
2. 现金钱财。老爸现在所挣的钱基本够父母、三妹三口的开支，略有盈余但不容易存下钱，我这里从工作后自己负担自己的。父母对钱财的管理经过了漫长的权力斗争和移交，现在是老爸管钱。结婚早期很长一段时间，老爸还是按单身汉的状态花钱，老妈慢慢把他克到给家里花钱。
3. 家居。日常有很多堆放着，长期没什么用又不扔的杂物，东西扔不扔也容易引起父母吵架。去年父母狠心花几千块钱买了两大张实木的床，是自家的。空调、冰箱、老式电视机，还有衣柜、长凉椅、橱柜碗碟、桌子等等，是自家的。
4. 其他。
      我妈不容易触碰新鲜事物，她对新事物有很大的陌生感和害怕，除非有亲近、信任的人带着去接触，她才会不害怕、跟着去买。好像新事物的出现、使用、维护、受纳，对她来说都是极其沉重的存在和负担，接受之前就会无数次“算了，不买了”，还因为新事物会花出去钱。比如惦记着想买的某些东西、想学的ATM存钱取钱的操作，她能闷在心里几个月甚至几年，直到忍无可忍了，等我放假回去才跟我说，让我陪着她去办。或者忍无可忍了，自己破罐子破摔的心态去把东西买了。
     我妈惦记着想吃奉节的豆腐圆子（外婆做得很好吃）。她能忍着十几年不动手做，今年终于动手做了一次。她在这个事情上就是想着一做就要做好，既然做不好就别去碰这个东西。这两个原因也会让一些新事物的进来、技能的增进受阻，吸收慢，无法跟进水位对火位开店的辅助。
      家庭公共精神资源的过度消耗，转化物质的能力不足（事都在做，但就是不容易积余），财产不丰，购买力不足，再加上我们一家人精神上对时代的新事物反应比较慢，所以家里很难跟上时代物质的便利。从吃不起饭，到温饱不愁。

二、区分
     人力资源可以独立于物质资源而存在；家庭物质性资源无法独立于人力资源而存在，它被人力资源所创造、使用和管理。

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两周总结
      1. 对家庭资源，一条一条地梳理下来，有点兵点将、清点的感觉，看到了自己家人力资源、物质性资源、精神性资源的过度消耗，家在这里漏风那里漏风地存活，心里一股郁气窒息。
      2. 我和男朋友的双方父母见面这个事情，一方面，劝尽了之后被逼出来的那场痛哭才止了互相贬低的争吵，回顾起来感觉这就是金位人的处理方式。跟况老师在三（3）班分享的木克土（木位人对长辈之事的处理方式，陈述原因、提出方案要求），很不一样。木、金对长辈的不一样，有实感了。另一方面是看着面前移交过来的欠账的账本，还没读完就很心酸，也很郁气窒息，但还是得做。
      3. 和男朋友的关系体会，放在家庭系统中，有点像是金和木，金克木、木耗金的流转。

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讨论本课主题之前，我们先理解一下什么是社会？


“社”是“”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭祀敬神。，金文（示，祭祀敬神）（木，树，借代植物、地上生长的万物）（土，土墩、土台），表示用于祭祀敬神的土台，台上种植象征大地滋生力量的树木。在祭祀土地神的场所种植树木的风俗，今天中国部分农村地区仍有留传。籀文承续金文字形。简体篆文“社”省去籀文字形中的“木”，突出“祭拜土地神”的含义。造字本义：名词，为每年一度祭拜土地神而专设的土台，台上种植象征大地滋养万物之神力的树木。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成。古籍多以“社”代替“”。古籍常“社稷”并用，“社”表示种植神树、专供聚落祭拜土地神的土台；“稷”表示代表五谷之神的稻麦黍菽等庄稼。《说文解字》：社，代表土地之主，土地之神。

  “會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。《说文解字》：会，集合。

  社会是基于共同生活依据与共同准则，而结成的有共同尊奉的人口聚集体。
  社会资源，是基于社会地位及其责任而分配使用的属于社会的精神与物质资源。比如，所在系统的性质、系统的当前形势；个人或者家庭在系统结构中的位置、作用，及其相适应的物质资料分配。
  本课定义社会性资源，是指用来影响家庭及其成员在社会中获得社会资源的资源。换句话说，家庭的社会性资源，是指用于生产社会资源的家庭资源。

  每一个具体的社会性资源的建设与管理，最终会落实到每一个人的头上。每个家庭成员怎么在家庭运行中，动态地建设和管理使用家庭的社会性资源，可以按照家庭五行系统加以落实。
  

  家庭社会性资源的建设与管理应该有共同的基本原则：
  1、整体性原则。两不相伤，故德交归焉。
  2、实效性原则。道的出口恬淡无味。
  3、勤俭持家的原则。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
  4、积累性的原则。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。


  课后练习  描述自己家的社会性资源清单，说说你们家的社会资源建设和管理状况怎么评价？
（待补）

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两周总结
1. 对自己家的社会资源这一块，理解不了，不明白是因为自己家的社会资源匮乏，还是我没找到。唯一能想到的就是家庭人口是社会资源，家庭为社会生产、输出人口。
2. 昨天周末，因为男朋友妈妈的生日赶回家了一趟。我妈忧心忡忡地讲她对我选择这个男朋友、对我以后的婚姻有各方面情况的担忧。担忧一直没怎么变。对我影响挺大的。
写这个的时候，去和“担忧”待在一起，发现之前我在屏蔽这个担忧，不然我没有力量和男朋友走下一步，没可能让他见家长，没可能让双方父母见面。跟我妈的担忧待在一起，喉咙会发哽，在根上面我会一直不停地自我怀疑和自我质疑，我是不是真的不该选择婚姻，让她左也担忧右也担忧——这和我想要建设家庭的志形成了一个垒砖一个拆墙的局面；但是我之前没打算走向婚姻，她又想念着推我进婚姻。
这样的格局，我一方面觉得窒息和动不了，一方面又逼自己走下一步。心里有个声音，说希望有人能帮帮我。——不知道我妈是不是也是类似的困境，她召来的不是伴侣的帮助，是仇敌一样的对立和斗争。可能这是痛苦的根源之一。

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作为家庭建设的总结，我们把家道这个概念放在这里。
  什么是家道？

  家，甲骨文（宀，房屋）（豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文将猪形的“豕”简化成。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“豕”写成。《说文解字》：

家，居住的地方。字形采用“宀”作边旁，采用省略了“叚”的“豭”作声旁。，这是古文写法的“家”字。

  “道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

  第三十六课 家道

   先有道，后有德，然后有形，然后有象，有象然后数，有数而有理。道为万物之始。家道，乃家庭这个人口生产组织之始。先有家道，后有家之德，然后有家之形，然后有家的象，有家之象然后有家之数，有家之数而有家之理。家道，是天道派往家庭的派出机构，驻村代表。

  习惯上，人们在两种意义上使用家道这个概念：一个是家境家业，也就是家庭建设成果；另一个是家庭命运，也就是家庭运行进程及其控制者。

  有人这样分类家道：

  1、老人道：老人是一家的天德星，以德为根，广积阴德。

  2、父母道：父母是家庭的天福星，以智为根，以全家安乐为己任，造福一家。

  3、夫妻道：夫妻是全家的天吉星，以爱为根，以和谐全家为己任。

  4、丈夫道：丈夫是全家的栋梁柱，以明理有志为根，以带领妻子为己任。

  5、妻子道：女人如水，随遇而安随贫随富，可高可低，衣养万物而与万物争。

  6、婆媳道：做媳妇要明理，公婆是一家之福报，得不到孝敬便是削弱一家福报。

  7、同胞道：同胞是一家的天府星，以义为根，同胞相助不惜代价。

  8、子女道：儿女是一家的天贵星，以孝为根。礼孝、事孝、心孝。

  家庭建设，需要识别和理解家道，以正确运用家庭建设的规律，推动家庭走上正确的发展道路。这就是需要理解两种情形的家道：

  一种是天道规律下的家道，也就是关于家庭使命、家庭运行的自然规律；一种是具体家庭实际拥有的具体使命、具体运行体制。

  作为家庭建设的结果，不能是“家道中落”。

课后练习 说说你自己的家道。

答：
我自己的家道，一个是原生家庭的，一个是待成形的小家。
我原生家庭的家道，我能感受到家魂指引的方向必然是正确的（我亲父家的读书有出息的指引，我母亲家的顾全一个家的指引等等，这是我现在感受到的东西），但是具体实际的运行，各五行位上尤其是几代人水位火位的斗争逐渐走偏了，逐渐变成走在道上的人忙着和对方吵架忙着干仗、不顾脚下走的路，往哪儿去、怎么走的讨论和分歧本身是没问题的，但任何一方固执己见提出来就成了斗争的燃料，家里人斗的斗、躲的躲、走的走、换的换。
我待成形的小家，正在修炼自己，会尤其注意和合，我可以接受斗争、吵架、分歧，会注意让自己关注第三种声音。